诗篇第二十四篇拾穗
【诗二十四1】「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」
〔暂编注解〕保罗曾引用本节来说明食物和人的关系（林前十26）。
神拥有一切，因为一切都是祂所创造的。“和其中所充满的”。其中（这地）所包含的一切。
神对地球和上面的一切，包括所有的居民都拥有主权，因为祂是全地的创造者和主宰。这个理念消除了犹太人或外邦人的任何优越感。本节是同义平行的范例，后半节与前半节对称，重复和扩展了前半节的理念。
1-2 朝圣者赞美造物主：祂创造了万物，配受一切赞美。
这是一首进殿诗，或为赞美大卫当日迎约柜入圣所之事而作（看撒下六12～19），可能用在志念此事的节日礼仪中。诗中有“众城门哪”（7
9节）一语，说明圣殿仍在，故应为所罗门王或略后时代的作品。
本诗先述说神的创造大能，指出荣耀君王的身分（1～2节），然后描写进圣所者须具条件，也就是荣耀君王的资格（3～6节）。7至10节为进殿的人与守门人的对唱。荣耀的王战胜敌人，凯旋进城，守门人询问谁是荣耀王；进殿者回应，荣耀王就是耶和华神。
诗二四 大卫以赞美全地的拥有者和创造者神来开始这首诗（1
2节），然后指示将要敬拜神的人（3～6节），而最后以颂扬荣耀之王的圣歌来结束（7～10节）。大卫可能是在运送约柜返回耶路撒冷时（撒下六），或在事件的周年纪念里写成这首诗篇。
【诗二十四1～2】第1节与第2节的头一个希伯来文，也就是强调语，分别为耶和华的，与衪，这成了本诗的特色。祂，这位诗中之城的建立者与坚定者，也是创造者与维护者（2节），全地的一切都属于祂：丰肥的大地（1a节），住满人民的大地（1b节），稳固的大地（2节）。充满\cs8（九十八7译为「所充满的」）令人联想到它的财富与肥沃，这里指出，这些不是属于人，让人挥霍的，基本上乃是属于神的，为要令祂满足，发扬祂的荣耀（参赛六3，同样的希伯来文表达法）。这种对大地的看法，不会使它更贫瘠，反倒使它更丰富：参哥林多前书三21b、23节，以及十25、26（引用本节）、31节。诗篇中常宣称，充满人的大地（1b节）是属于神的，祂是创造者（2节）、君王与审判者（如：诗九7、8）。新约则作更进一步的声明（约三16、17）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四2】「他把地建立在海上，安定在大水之上。」
在……上可以译为「超于……之上」，如八1，但此诗的意象是坚实的大地从水而出，借用创世记一9、10的描绘；参彼得后书三5。RSV译为众川流（和合：大水），而不像一些旧译本作「洪水」，或 NEB的「下面之水」，这是正确的。对旧约而言，「汹涌大海的白沫」似乎总是这幅景象的中心，使人从深海联想到空虚混沌（创一2）、威胁逼迫（诗四十六5）、纷扰不安（赛五十七20）。但是（与异教的信仰相反）「海也属祂」，就像「旱地」属祂一样。亦见四十六2～4，七十四13，九十六11的注释。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神是全世界的主，因祂创造全地（看创一1～10）。
这个比喻可能引自创造的记录。地球原先完全被水覆盖（创1:2）。后来创造主吩咐众水聚集在一处，干地就露了出来（创1:9）。参出20:4 “地底下，水中的”。
【诗二十四2 地建立在海上】按照巴比伦对宇宙的认知，大地的根基是在所谓「阿普苏」之上。这是个如水的原始地区，是极重要的神祇恩基／伊亚的领域。从自然地理学的角度看，它代表地下水位，在沼泽、水泉浮现出来，又和淡水的宇宙性洋海河流有关。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克的名字之一是阿吉利玛，即把地奠定在大水之上，建立其上各区者。──《旧约圣经背景注释》
【诗二十四3】「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？」
登与站表现出一幅敬拜的景象，与另一重要的表达方式──「俯伏」──正成平衡。这种行为表达是刻意有所追求（参，可九2），上到有利地点（参，创十三14以下，十九27、28），与其他寻求者一同集中来敬拜（参，赛二2、3），最后，终于站在宝座前（启七9）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“耶和华的山”指锡安山。
朝圣者在殿门口的问话：他们询问进殿的资格。
「耶和华的山」：即锡安山。
参诗15篇。
【诗二十四4】「就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」
手洁，请看以赛亚书一15，三十三15；提摩太前书二8。心清，请看十七15的注释。举起心灵（和合：向）由二十五1可明其意，那里的意思与「倚靠」平行。这里所指虚妄（亦即：空洞）的信靠对象，或许是能力不足的帮助者（如：偶像，或「人的帮助」，六十11），或许是毫无价值的计谋，如：十二2的谎言，因这个字也用在那里。起誓……怀诡诈，参十五4c的注释。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“手洁”指行为无瑕无疵。“心情”不但行事正直，而且动机纯洁。“虚妄”指偶像。
敬拜神所必须具备的圣洁条件。“手洁”。正当的行为。“心清”。正确的动机。
手洁。即不受罪恶污染。行动是靠手的。所以手洁就是行义（见伯17:9；诗18:24）。
心清。真宗教不在于外表上遵守礼仪。它控制人的心，产生纯洁的思想和纯正的动机。
不向 。就是“不让自己”（见诗3:2；16:10注释）。
虚妄（shaw'）。“没有价值”；有时指偶像的无用（耶18:15），虚伪的观念，起假誓，妄称神的名（出20:7）。虔诚的人只注重真实的东西。
起誓不怀诡诈。参第九条诫命（出20:16）。
4-6 朝圣者所得到的回答：只有那些行为正直，全心全意归向神的人才可进殿。
【诗二十四4 不向虚妄】新国际本将这话译作「向偶像举起灵魂」。「举起灵魂」是「培养某方面之胃口」的意思（和合本：「向」）。「灵魂」一词原文中其实是指「喉咙」，引伸为「胃口、欲望」。在好几处的经文中都以神作为对象（诗二十五1，八十六4，一四三8）。新国际本在此译作「偶像」的用语是「空虚、没有价值」的意思（和合本：「虚妄」）。其他作者则用「不是神的」一语形容偶像（耶五7）。──《旧约圣经背景注释》
【诗二十四5】「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。」
证明有理（和合：使他成义），直译为「公义」，这里与称义类似，就是审判官对某人的申诉或声明，作有利的宣判。至于「公义」的内容，就视其情节而定：在法庭上，指无罪的人；在性格上，指诚实的人；在事业上，指成功。也许此处三种都包括在内。这个人得着神的悦纳：他被接受，蒙帮助能过正直的生活，事业在神的「赐福」下，将一帆风顺。亦请参二十三3b，六十五5。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“成义”是说向神忠信守约的必得神所应许的公义奖赏。
蒙耶和华赐福。凡具备上述品格的人，有权获得神的友谊和悦纳。
成义。他被神接纳为义人，获得与他的品格相应的待遇。
【诗二十四6】「这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。细拉」
世代（和合：族类），参十二7的注释；寻求耶和华的面，参十一7与十七15的注释。雅各，在希伯来的经文中是独立的（参，AV），若没有七十士译本所加的「之神」，就显得缺乏意义。或许这个希伯来字是在抄写中被遗漏了，但也有可能我们应该读作「像雅各般寻求𣿫的面」（假定此处省略了重复的子音k），这样，此处就是引用雅各在毗努伊勒与神的面对面，和所得的祝福（创三十二29、30）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“族类”也作“福分”或“赏赐”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和寻求神面的人，可以得到这福分或赏赐
“是……雅各”。更可作：象雅各，指创世记三十二章30节的事件。
「寻求」：即前往圣殿敬拜神；
「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」；
「族类」：有学者译为「赏赐」。
全句可译作「这就是那些寻求耶和华，寻求雅各神之面的人所得的赏赐」。
族类。原文指“人们”，“种族”（见诗14:5）。“寻求神”指出于内心的宗教（见诗9:10；诗14:2；诗63:1），包括认识神的真诚愿望。
是寻求你面的雅各。七十士译本为“寻求雅各神的面”。
【诗二十四7】「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」
〔暂编注解〕进殿朝拜的人与守门者的对唱。看本篇题解。
要抬起头来。队伍走近锡安城门，将要进城，发出迎接荣耀之王的呼唤。见可16:19注释。
永久的门户。耶路撒冷将成为约柜永久停留的地方。
7～10 在大卫的时代，在胜利的列队中被送进圣所的约柜，象征那位“荣耀的王”。这几节也预言基督得胜罪与死亡后的高升，以及祂以王的身分降临，统管全地。
7-10 朝圣者与殿里的人互相对唱：朝圣者要求对方打开殿门，让王可以进去；殿里的人就询问，谁是这位荣耀的王？朝圣者回答：就是万军之耶和华。
【诗二十四7 城门和永久的门户】一首赞美巴比伦太阳神沙马士的诗歌，描述庙宇的各个部分为他而欢欣，其中包括门户和进口。某个拿波尼度时代的文献描述庙门大开迎接沙马士进来。这些是神祇的偶像请入该神之庙宇时所唱的诗歌。城门的「头」如果是指建筑物上的特征，它最有可能是指门顶的横梁或凸出的飞檐。这是埃及和美索不达米亚建筑的共同特征，形容它的亚喀得语字眼（kululu），同时又可解作头饰或缠头巾。有人提出这个部分可以从门柱上提起来，容许巨大的对象运过。这说法虽然极具创意，却没有说服力，因为城门设计不会有容易迁移的活动飞檐。抬头是象喻性的可能性似乎比较高。在乌加列文献中神明蒙羞时也是垂首，有理由庆祝时则会抬起头来。──《旧约圣经背景注释》
【诗二十四7～10】这里动人心弦的挑战和响应（在仪式上，可能是大卫的游行队伍来到城门时所颂），以几个简炼的字，将我们带到那位眼不能见的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要进入那古老的城堡，以占为己有；这里也把此一高潮与先前的拯救历史相衔接……因为在战场上有能一语，是较神为「战士」更强的说法，而这个称号第一次出现，是在红海边的得胜之歌中（出十五3）。这里的登山，是始自埃及之行军的终结；事实上，历代志上第十六章引用的诸诗篇，就是在此场合所咏唱的，回顾背后直及亚伯拉罕，瞻望前程则直至耶和华以审判者的身分临到。倘若全地都是祂的（1、2节），祂又是圣洁的（3～6节），此处对「古老的门户」（和合「永久的门户」）所发出的挑战，就不是要它们装饰华丽，而是教会宣战的呼声（正如林后十3～5）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十四8】「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。」
〔暂编注解〕荣耀的王是谁呢？这个问题是针对要求城墙的看守人打开城门的答复。回答是：荣耀的王是有力有能的耶和华，是全地的创造者和主宰，以战胜敌人来显示祂的大能。
【诗二十四9】「众城门啊，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。」
〔暂编注解〕重复的呼唤是为了加强语气，提高典礼的效果。仪式正在进行。希伯来语诗歌常用重复来进行强调（见第7节）。
【诗二十四10】「荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！细拉」
〔暂编注解〕“万军之耶和华”亦作“全能的耶和华”，因祂握有天上和地上所有的权能。
荣耀的王是谁呢？见第8节注释。
万军之耶和华。神掌管宇宙中一切受造者，对他们进行有序的调遣，编成队伍投入战场。祂统治着全宇宙。宇宙的各等居民都承认祂的主权。“万军”有时指“天体”（见创2:1；申17:3），有时指“天使”（书5:14；诗103:21；诗148:2）。对于抬约柜者第一次回答的反应，城门似乎在等候的队伍前仍是关闭的（诗24:8）。第二次回答不是“有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华”， 而是“万军之耶和华”，似乎成了打开城门光荣口令。仪式的效果得到了加强。又见撒上17:45；撒下6:2；赛1:9。
本诗的结尾与开头的思想完全吻合：只有神才是宇宙的主宰。只有祂应该得到普遍的承认。在神的山上安置约柜的典礼，为这样的宣告提供了合适的场合。
【思想问题（第24
25篇）】
１ 24篇朝圣者的诗篇对于敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什么启示？
２ 24:1-2道出神的王权 。 人在生活上若藐视神的主权，即使他参与敬拜，有意义么？
３ 25篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何仍仰赖神的帮助呢？参7-8节。这给你什么教训呢？
４ 试从25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖 之人的确据。参3
6
8-10
12
14节。
５ 若说诗人在25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你同意么？
６ 「求你救赎以色列 ...... 」（25:22），诗人凭着以色列人曾与神立约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。今日神的儿女可凭着什么向神祈求？参约15:16; 来4:14-16。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․