诗篇第二十五篇拾穗
【诗二十五1】「耶和华阿，我的心仰望你。」
〔暂编注解〕穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。
第一节表达了一种思考（见诗86:4；143:8）。本节以希伯来语第一个字母'aleph开头。
1-7 第一段的祈求：诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。
这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作（无w与k，代之以两次p和r，这在中译已无法见到）。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：1，求神帮助和赦免的祷告（1∼7节）；2，述说神的本性（8∼14节）；3，求神拯救他脱离困苦（15∼22节）。
诗二五 在这诗篇里，大卫求耶和华保护、引导和饶恕（1∼7节），他描述某些神的属性（8∼14节），并祈求得释放（15∼22节）。除了少数的例外情况，这首字母离合诗每一节都以接续的希伯来文字母来开始。
【诗二十五2】「我的神阿，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。」
大卫的诗中，少有未提及仇敌的；此处显示，他们不但亲自抵挡大卫，在意识形态上也与他相反。若他们得胜，不仅大卫蒙羞。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。
诗人信靠神。如果他失去了信心，他的仇敌就会有理由夸胜。本节还是以'aleph开头。这首离合诗没有采用希伯来语第二个字母beth。但本节第二个词的第一个字母是beth。有些学者认为本节第一个词属于第一节。
【诗二十五3】「凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的必要羞愧。」
他所代表的信念──人活着是靠神的帮助，而非人的聪明。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人（参七十八57；耶三20）。
「行奸诈」：指那些原是相信神的人，现在却远离祂，违背向所起的信誓。诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱（6）。
参诗27:14；37:34。本句暗示我们仰望神的引导，以及遵循这些引导的恩典。诗人扩大了祈祷的范围，包括了一切虔诚的信徒。
【诗二十五4】「耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。」
第一个恳求，是求神指示祂一般性的旨意：「将𣿫的道指示我，将𣿫的路教训我」，请注意「道」和「路」都是复数。这个祈求不含自我的因素在内，而一般人在寻求特殊的带领时，常会出于自私自利的动机；这个祈求也为正确的抉择奠定了基础，就是「心窍习练得通达，……能分辨好歹」（来五14）的基础。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我们缺乏属灵的悟性，需要有神的光照在我们的道路上。摩西祈求这样的亮光（见出33:13）。诗人一直感到这样的需求（见诗27:11；诗86:11；诗119:33）。纽曼在1833年所写的《慈光引导》就是一首表达这个主题优美诗歌。我们祈求明白神的道，就是祈求明白祂的旨意，以致能聪明地调整我们的行为。
【诗二十五5】「求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。」
恒切──忍耐地注意「祂手初动」的那刻（参一二三2）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你的真理。神的真理与我们所误解的真理是不一样的（见诗36:1-3；诗86:11）。
我等候。见第3节注释。
【诗二十五6】「耶和华阿，求你纪念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。」
〔暂编注解〕纪念。大卫依据过去的福气盼望将来的福惠。“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”（来13:8）。大卫最美好的品格之一就是不断回顾神的恩典。
亘古以来。神的仁慈从来就没有停止过。神始终是良善的。希伯来语字母Waw没有用于离合诗。本节以waw的下一个字母zayin开头。
6~7 要“记念”你长久存在的怜悯与慈爱，但“不要记念”我幼年的、很久以前的罪。
【诗二十五7】「求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱纪念我。」
本诗简短的提到罪愆，很诚实，且一再重复。解决之道不是时间，而是神的恩惠），这乃是根据圣约而来（见二十三6对「恩惠慈爱」的注释）。神的「记念」是主动的、确定的；它的对象可能不同，正如此处所载记念……罪愆和记念我。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。
我幼年的罪愆。鉴于属世的父亲会宽恕自己孩子幼年时的愚行，诗人恳求天父饶恕自己年幼时的轻率（见伯13:26，约伯责怪神因他幼年时的罪而使他受难）。诗人认识到罪会阻碍他在第6节所祈求的神怜恤，所以就在本节祈求宽恕。
过犯（pesha`im）。指明知故犯。
因你的恩惠。不是靠自己的善行，而是靠神的恩典。本诗继续颂扬神无限的恩惠。
我们成熟以后，就会认识到自己罪孽的分量，于是我们转而投靠神的慈爱，就是第6
7节所说的“恩惠”，“怜悯和慈爱”。本节暗示这首诗是诗人年老的时候写的。
【诗二十五8】「耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」
悔改──承认自己并不配得，只不过是个罪人，有罪人的偏颇与罪愆。神要指示罪人，这不仅出于祂的恩惠慈爱（参7节），也因祂本身乃是良善正直的，所以祂留意要在人的身上复制这些品德。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人从祈祷转向思考神的品格和祂对人的做法。神是良善正直的。祂会像一位好老师责备，教训和指导人。
8~14本节至14节述说神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。
8-15 第二段的祈求：本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和慈爱，而且公平诚实，故敬畏祂的人必要蒙福。
【诗二十五9】「他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。」
顺服──愿意听话的态度，从谦卑或「软弱」一字（9节，`a{na{w的复数）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕谦卑人。指谦卑可教，愿意学习的人。谦卑是基督徒成长的第一级阶梯（见太18:3）。
按公平。即按照对真理，责任和人生道路的正确理解。
将他的道。谦卑跟从神的人一定会祈祷说：“主啊！不要照我的道，而是照你的。”
【诗二十五10】「凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」
神愿与世人立约。人若遵守他约内的条件，神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时，牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约，照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”（诗五十5）。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的。”这样作就必与约相合。若照所立的约度日，就必蒙神真实的慈爱和眷顾。另一种祭就是感谢，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”（诗五十23）。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕他的约和他法度。即怜恤和信实。这是神的两种品性（见诗85:10；参约1:17节“恩典和真理”）。
法度。见诗19:7注释。
【诗二十五11】「耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」
大卫深深为自己的罪愆忧伤。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕因你的名。为了神圣名的尊荣。诗人从思考神的良善，转到自己的罪愆。他不得不祈求赦免，使恩典和真理（见第10节）显示在他心中。他担心自己违犯所立的约。
我的罪重大。诗人觉得自己罪孽深重（见罗5:15-21），需要惟有仁慈的神才能提供的宽恕。无穷的大爱已经敞开道路，使罪可以得到白白的赦免。
【诗二十五12】「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」
〔暂编注解〕指示……道路。神能够为敬畏祂的人成就大事。他们将向神学习正道。神会指教他们如何遵行祂的典章（见诗119:30
173；约7:17）。
他当选择的。神将教导他，使他选择正确的道路。人非机器。他有选择的能力。当他敬畏神的时候，就会进行正确的选择，即选择神的道。从本节起，开始了另一组思考。
【诗二十五12、14】敬畏──这种单纯的敬虔，神会以祂的友情（和合：亲密）来加以尊重。「友情」，希伯来文是so^d[，含「辅导」和「献策」的意思；既指一个人最亲密的友人，也指与他们所讨论的事（参，「会中」，耶二十三18、22；「奥秘」，摩三7）。这种对于神引导的寻求，是个别的，也是成熟的，与异教之中以无理性的指针或禁忌为导向的寻求（参，赛四十七13），大不相同。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十五13】「他必安然居住，他的后裔必承受地土。」
敬畏神的人，既怕神就不怕任何的难事了。他们不怕灾害的降临，因为有神的保佑；他们不怕仇敌，因为神是他们的山寨；他们不怕缺乏，因为主是他们的牧者。如此还有什么不安适的呢？他们所得的福气，还要流传后世。所以敬畏神的不单保全了自己，还能赐福给子孙。可见“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一7）。
── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国（太五5）。
居住。直译是“过夜”。
安然。就是在安全的环境下。与盲目流浪的处境形成对比。悔改的人就像在自己家里一样舒服平安（见诗34:11；37:25）。
他的后裔 。就是他的后代。
承受地土。见出20:12；利26:3-13。义人承受地土的永恒宗旨受到偶然和暂时环境的阻碍（见罗8:19-24；太5:5）。
【诗二十五14】「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」
〔暂编注解〕“亲密”是说神信任敬畏祂的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。
可作「耶和华把祂的心意显示给敬畏祂的人，把自己的约指示他们」。
亲密（sod）。“机密的谈话”，“亲密的朋友”，“一群挚友”。这里可能指“友谊”。义人与神亲密无间。神把自己的秘密告诉他们（见箴3:32注释）。亚伯拉罕是神的朋友（见代下20:7；参创18:17）。
约。见第10节。神让祂的儿女理解祂与他们所立之约的内容，以保障他们的幸福和得救。
【诗二十五15】「我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。」
世人对神的态度正如所罗门王说：“眼看，看不饱。”但我们信徒举目看荣耀的神，就可得饱足。但这话不是说看了就不愿再看，乃是一看见神的荣美，就不再渴想世界的虚华了。仰望耶和华的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的东西。因为他们的仰望含有信心，有盼望，有顺从，有敬畏，有羡慕，有惊奇，有默想，有亲爱，……
神造鸽子，当然是要它自由地飞在空中，但有时它会不幸落在捕鸟者的网里；信徒爱神时刻仰望神，但有时也难免陷在世界情欲和魔鬼的圈套里。所以他的眼睛若常望着拯救他的神，神就必将他的脚从网里拉出来。荣耀归主圣名。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“网”指生活中的困苦和困窘，好像野兽落在捕捉它的网中。
「网」：比喻人生的愁苦和困扰。
仰望耶和华。参诗141:8。我们最好养成在属灵上有远见的习惯。我们的目光始终是朝着神呢，还是朝着自己？
从网里拉出来。见诗9:15；10:19；31:4。如果我们故意要被网罗缠住，神是不会保护我们的。但祂应许会解救我们。
【诗二十五16】「求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。」
神的眼睛一日不向我们看，我们就感觉得孤单和苦闷，但是感谢神，我们能向他呼求。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕16-22 第三段的祈求：这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他杀死。
【诗二十五16∼18】对神的远离非常敏感（参，转向我，16节；赦免，18节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十五17】「我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。」
〔暂编注解〕大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦，救我脱离我的祸患」。
【诗二十五18】「求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪。」
〔暂编注解〕「看顾」：指「关注」或「垂视」。
赦免（nasa'）。还有“举起”，“搬走”之意。在许多场合表示赦免（创50:17；出10:17；32:32；等等）。Nasa'还表示担当罪孽。祭司要担当以色列百姓的罪孽（利10:17）。从担当罪孽引申到赦免。与该词相应的希腊词语出现在约1:29，意思是“除去(或作背负)世人罪孽的”。
按照离合诗的规则，本节应以qoph开头。可是却用了下一个希伯来语字母resh。resh还出现在它本来该出现的第19节开头。
18∼20 认罪和饶恕是拯救所必须的条件。
【诗二十五19】「求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。」
罪蒙赦免了。人与神之间没有仇恨，就可以靠神的能力对付自己的仇敌。那些仇敌从此不是私人的仇敌，而变为神的仇敌了。他们的人数虽多，总不会多过神的万军，以利沙被亚兰人围困的时候，他的仆人害怕说：“哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华阿，求你开这少年的眼目。”他就看见满山有火车，火马围绕以利沙（王下六15∼17）。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕仇敌。见诗3:6
7；5:8；6:7
10；7:1
6；17:9等。
痛痛。大卫的仇敌一直想杀害他。
【诗二十五20】「求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。」
蒙了恩的人可以放心的投在主的怀中，他必保佑他。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕性命。就是“我”（见诗3:2；16:10注释）。
不至羞愧。见第2节注释。
【诗二十五21】「愿纯全正直保守我，因为我等候你。」
〔暂编注解〕“纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望祂的拯救。
「纯全正直」：是神的属性，被诗人加以人格化，当作神差派去保护他的两位使者。
纯全、正直。他希望靠着神的恩典获得完美的品格。他本来悲叹自己的罪重大（第11节）。
本节以希伯来语最后一个字母taw开头。
【诗二十五22】「神阿，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」
以色列乃是当日神的选民，神的目的就要善待他们。诗人如此祷告，是顺从神的旨意，是神所喜悦的。所以他当时的祷告，必蒙神的垂听。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p，与16节同，而非最后一个字母。一般相信，本节在字母诗之外，或为本诗的副歌。
大卫为自己所求的，也为全国祈求。
本诗带有强烈的个人色彩。但现在诗人扩大了他的祈求的范围，包括了所有类似处境中的神儿女。诗人很自然在倾吐衷情时增加了为同胞的祈求。从公众礼拜的角度上看，这一节使本诗适用于敬拜的聚会。
【思想问题（第24
25篇）】
１ 24篇朝圣者的诗篇对于敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什么启示？
２ 24:1-2道出神的王权 。 人在生活上若藐视神的主权，即使他参与敬拜，有意义么？
３ 25篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何仍仰赖神的帮助呢？参7-8节。这给你什么教训呢？
４ 试从25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖 之人的确据。参3
6
8-10
12
14节。
５ 若说诗人在25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你同意么？
６ 「求你救赎以色列 ...... 」（25:22），诗人凭着以色列人曾与神立约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。今日神的儿女可凭着什么向神祈求？参约15:16; 来4:14-16。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․