诗篇第二十六篇拾穗
【诗二十六1】「耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。」
并不动摇一词，直译为「我将不（或，不会）滑跌」，或是指他信靠的结果，如 AV所译，或更可能是指他信靠的质量。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“纯全”不是无罪，而是指道德上的完整。
“纯全”。即诚心实意和一心一意地爱慕神，而不是指无罪。
为我伸冤。诗人求神监察和并为他辩护。
纯全。他面对诬告，宣称自己无辜，但他并不排除对罪的应有认识。诗人承认自己需要神的救赎和怜悯（第11节）。
并不动摇。如果我拥有自己所宣称的纯全，就不会摇动（见诗15:5；16:8注释）。
1-7 祈求的基础：诗人求神察看，证实他是无辜的。他甚至要用象征式的礼节 ── 「洗手」 ── 表明自己的清白。（参申21:6; 太27:24）
26:1-12 这是一个无辜者所写的祈祷诗：本诗与其他祈祷诗略有不同：诗人在此没有具体描述他的苦况。
这是一首个人的求告诗，但缺苦况的描写，可能危险尚未临到诗人。他无辜被诬陷，祷告求神伸冤（1∼3节），然后为自己的纯全辩护（4∼7节），最后寻求神的保护（8∼12节）。
诗二六 大卫首先寻求神证明他的正直（1∼8节），然后求神拯救他脱离恶人的结局（9∼11节），最后定意为祷告蒙允而称颂耶和华（12节）。
【诗二十六2】「耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」
此节中所用“察看”，“试验”，和“熬炼”的，真金不怕熬炼，因为越炼越显明。信徒生活中最宝贵的就是向主有真的信心。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“肺腑心肠”代表整个人的内心。
大卫求神“察看”他自辩的话，可见他在别人指控他行恶的事情上是无辜的。参看第十七章3节的脚注。
察看我。诗人求神审查他的行为。继续用动词“试验”和“熬炼”是为了强调这个观念。
试验（nasah）。“考验”。参创22:1。
肺腑。直译是“肾”。该词在古时用来指情感的所在（见诗7:9注释）。
【诗二十六3】「因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。」
另一个有两种可能含义的词语为「按𣿫的真理」（faithfulness
to thee），直译为「在𣿫的真实（truth）中」（AV、RV、NEB），而「真实」在旧约中大半是指信实（faithfulness）。但按文法而言，这个「真实」较容易看为是神的，而不是大卫的，并且如此便可与𣿫的慈爱配合。也许这里是有意由第一节「我的纯全」转至此处「𣿫的信实」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「慈爱常在我眼前」：诗人强调他忠于选民和神之间的盟约，履行盟约的要求；全节可意译为「我忠于你的盟约，始终对你忠心」。
在我眼前。由于诗人经常把神的怜悯像北极星一样摆在眼前，他将摆脱罪恶，走在真理的路上（见诗1:1注释）。
我也按你的真理而行。本节说明第1
2节祷告的理由。
【诗二十六4】「我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；」
〔暂编注解〕“虚谎人”亦作“拜偶像的人”。“瞒哄人”指戴着假面具的伪君子。
“瞒哄人的”。觊觎者。
没有……同坐。见诗1:1注释。
虚谎人。他们追求无价值的目标，而不是真实的理想（见伯11:11；见诗24:4注释）。
不与瞒哄人的同群。见诗1:1注释。这里变成将来时态，说明他将继续保持自己的纯洁。第5节也有这样重大的时态变化。
【诗二十六5】「我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」
恨他们的会，不是论社交场合，而是指灵里的同盟；「会」意为会众或团体，是与属神的团体为敌的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恨恶恶人的会”即不与作恶的人为伍。
本节时态的变化类似于第4节。这几节都强调诗1:1的观念。
【诗二十六6】「耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；」
彷佛枯枝般的律法刻板要求，转成花朵盛开、生机蓬勃的画面：在此可瞥见一列游行队伍，在圣殿院中环绕着祭坛欢唱。这光景在其他经文有更生动的描写，如：二十七6，四十二4，六十八24以下。祭坛与会幕之间，有一洗涤盆，祭司在就近祭坛与会幕之前，必须在此洗手与脚（出四十30∼32）；从二十四4看来（参该处的参考经文），大卫已将此礼仪应用到心中。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“洗手”为洁净的礼仪（出三十19）。诗人用此表明他的清白，可以参加环绕祭坛的神圣行列。
“我要洗手”。最初是一个象征的行动，后来成为象征之词，用来表明人的无辜（申二一6；伯九30）。
我要洗手。洗手有时作为洁净的象征（见申21:6；太27:24）。诗人保证自己心灵的无辜，以接近神的祭坛。
“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”（赛52:11）。
环绕。诗人希望自己能够清洁，好加入圣殿崇拜者的行列。
【诗二十六7】「我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。」
个人的感恩之歌（和合：称谢的声音），是配合利未记七12以下所载之祭而献，其例子见诗篇第四十篇或一一六篇等；而记念神对团体奇妙拯救（奇妙的作为）的诗，则见第七十八、一○五等篇。这两种方式都是使过去再活画在眼前，使现今显得更充实，也使赞美更显为具体。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕直译是“好让人听见”。神真实的儿女急于要告诉人神的恩惠（见诗9:1）。赞美的心声，是悔改最可靠的证据。
【诗二十六8】「耶和华阿，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」
喜爱，就像第5节的恨恶，也是表明一种抉择：他的心在这里，而不在世界。他的心因这个决定和这群同伴而感到温暖。所住的殿不必改为「美丽」（NEB），那是七十士译本将希伯来文的子音倒过来读的结果。所住的殿强化了显荣耀的居所一词，否则我们对于神竟居住在我们当中，就会不够惊讶赞叹。在旷野时，祂的荣耀曾在会幕之上，可以目睹（出四十34以下），而在犹太教中，「居处」shekinah，与这里的「居所」（注：英文为动词）相近，成为描写这景象的标准用语。但约翰福音一14宣称，那云柱、火柱所预表的实体即为：「道成了肉身，住在（注意这词）我们当中……；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十六8】有一位耳聋的老女信徒，每礼拜照常聚会，有人问她即是耳聋，为什么来作礼拜呢？她回答：「我虽听不见所讲的道，我却爱神的殿。况且这里有人把所讲的经节指给我，主就给我许多关于圣经的好消息。另外我愿意来，因为在礼拜堂可以和好人在一起，可以亲近神。我在众人面前荣耀神是我的福气，我的本份。」——林政杰《诗篇的讲章》
〔暂编注解〕我喜爱。拒绝罪恶是对的。但宗教活动如果停留在这里，那还是消极的。最好到神那里去，这才是积极的（见诗27:4注释）。
荣耀（kabod）。在不受世俗干扰的圣所里，人能够认识神的荣耀。
8-11 祈求的内容：诗人求神因他的无辜而保护、拯救他。
【诗二十六9】「不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；」
【二十六9、10】 除掉一词所比拟的图画，是将要丢掉的东西聚拢在一起，颇像马太福音十三30所描述稗子的情形。大卫十分清楚，不论他如何努力，刻意拒绝恶人的道路（4、5节），那真正算数的，乃是神对他的宣判，而他在神面前只有求情的分，最后一小节才是全曲的总结。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕除掉。诗人不想与罪人同流合污，最后与他们一同灭亡。
我的性命。就是“我”（见诗3:2；16:10注释）。
流人血的。就是凶手。
9~10 “不要……一同除掉”。大卫祈求能与罪人分开，以至到了审判日，他不会与他们一同被除掉。
【诗二十六10】「他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。」
〔暂编注解〕上半节的“手”亦作“左手”，诬陷诗人的人中可能有贪财的执法者和用钱来买通当权者的人。
可作「他们左手有奸恶，右手满有不义」。
【诗二十六11】「至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我。」
这两节将一个属神之人的信念，完整地表达出来。第一点为纯全，即，全心全意（见第1节的注释）；大卫在此表明他立志要如此行，故将「向来行事」（1节）改为「（将）要行事」（参以上4、5节注释的最后部分）。这是表示忠诚，而非自义之词，因为第二点即为深深的谦卑（11b节）：承认若不得帮助便做不到（救赎我），而且不配视此为权利（怜恤）。第三点为确信（12节），因为凡恳求（11b节）或信靠（1b节）的人，都不会落空。因此这篇以自我辩护为起首的诗篇，能以赞美作结束，并且能喜乐地加入众信徒的称颂（此处的众会是复数）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕行事。诗人决心继续走在他原来所走的路上。这个决心是本节后半部分祈祷的基础。
纯全（tom）。“完全”（见tom出现在箴2:7；10:9；28:6等处）。
救赎我。诗人祈求从罪中得救，说明他并不认为自己是绝对的无罪。
怜恤我。听我的祈祷（见诗4:1）。
【诗二十六12】「我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。」
信徒是从祸坑里，泥土中被拉出来的。现在所站地位是稳固的基督的盘石上，所以要见证赞美神。“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见就要喜乐。”── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“平坦地方”无跌倒危险，正直仰望神的人脚站得稳，腰挺得直。
结语：诗人因着神应允祈祷，故要称颂祂。
「平坦地方」：原文作「正直」，指诗人行事正直（参本篇1
11）；但学者认为这里是圣殿的院子（参诗122:2）。
我的脚站在。诗人宣布了对自己祈祷的回答：他用信心的眼睛看见自己站在“平坦地方”（见诗40:2；参赛40:4）。经过坎坷危险的道路，翻越崇山峻岭，攀过悬崖峭壁，穿过荆棘丛林，他来到了“平坦地方”，终于松了一口气。这是每一个神儿女宝贵的特权。
我要称颂耶和华。这就实现了第7节的决心（见诗22:22）。
本诗应指导我们检查自己对神忠诚的证据。当我们进入基督徒经验的平原时，应当感谢神赐给我们得救的凭据。我们需要培养良好的思维习惯，避开不良的伴侣，乐意参加公众礼拜。这样，我们就能在义人的会中称颂耶和华。
【思想问题（第26
27篇）】
１ 大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？那么他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？基督徒也会无辜地受别人逼害么？参彼前2:10-25; 3:12-14。
２ 27篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什么？若你遇到这些痛苦，会怎办？作者的表现有什么是值得你学效的？
３ 作者的祷告是充满信心的，你可否找出什么是他信心的表现？「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什么缘故？参1
13节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․