诗篇第三十一篇拾穗
【诗三十一1】「耶和华阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。」
注意他的呼求有美好的基础，不是因他振振有词，而是因神的公义；即神很关心事情是否公平；不是因他要维持自己的名声（羞愧）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我投靠你。见诗7:1注释。诗31：1-3节与诗71:1-3相似。
不羞愧。参诗25:2。
1-8 祈求的基础：这段强调神是公义的，可证明诗人的清白无辜；而且，神是他唯一的倚靠。
这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13∼18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神（路二十三46）。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督（看徒七59；彼前四19）。
诗三一 在这哀悼的诗篇，大卫先是向神祷告（1∼8节），其后因他身体的痛苦和危险而哀哭（9∼13节），祈求耶和华拯救他，使他的仇敌缄默无声（14∼18节），因耶和华拯救属祂的人而赞美祂（19∼22节），并且劝勉敬虔的人要爱耶和华，并且刚强壮胆（23
24节）。
【诗三十一2】「求你侧耳而听，快快救我，作我坚固的盘石，拯救我的保障。」
〔暂编注解〕求你侧耳而听。见诗17:6注释。
盘石（sur）。见诗18:2注释。
2∼3“盘石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。
【诗三十一3】「因为你是我的岩石，我的山寨，所以求你为你名的缘故引导我，指点我。」
〔暂编注解〕岩石（sela`）。见诗18:2注释。
求你为你名的缘故。或为了你品格的缘故。这句话意义很深。诚心的祷告表明祈祷者顺服神的旨意，愿意把个人的问题融入神的大计划中。他认识到神政权的一切运作，都关系到祂的荣誉。他认为如果眼下的要求遭到拒绝，祂就会蒙受羞辱。神一定会答应这样的祈祷，但要以符合祂旨意的方式。因为神无论做什么，都是祂不变品性的启示。
在应允的条件还没有满足时就祈求“为你名的缘故”乃是冒昧的。事实上这等于叫神不要回答。在这样的情况下，表面上有利的回答会羞辱神的名，否认祂的话语。
【诗三十一4】「求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。」
〔暂编注解〕暗中布置网罗，不让野兽看见为它设下的陷阱。
【诗三十一5】「我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神阿，你救赎了我。」
〔暂编注解〕把生命交托给神是信心的象征。耶稣在十字架上作出最大的献身（路二三46；比较徒七59）。
灵魂（ruach）。生命的精华，来自神的能力，赋予肉体以生命。在死亡时灵魂要归回神（见传12:7；徒7:59）。这时它是没有意识的（诗146:4）。
耶稣在十字架上最后所说的，就是诗人的这句话（见路23:46；参徒7:59）。据说伯纳德，胡司，路德，还有其他许多神的仆人临终时也是说这句话的。同样，我们在最艰难的时刻，也可以放心地把自己的事情交托神。
你救赎了我。这是过去的见证，现在的保障，将来的承诺。
【诗三十一6】「我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。」
〔暂编注解〕“我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像（参申三十二21）。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。
「我恨恶」：有古卷作「你恨恶」。
「虚无之神」：指偶像。
我恨恶。七十士译本，亚兰语文本和一份希伯来语文稿为“你恨恶”。
信奉虚无之神。可能指偶像。诗人则是信靠神的（第5节）。
6-7 可译作「你恨恶那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和华，为了你的慈爱高兴欢喜。你见过我的困苦，体会我心中的悲伤。」
【诗三十一7】「我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。」
〔暂编注解〕我心中。就是“我”（见诗16:10注释）。
【诗三十一7、8】这两节对神的态度和行动所用的词汇，值得推敲，出埃及记三7、8也有类似的用词，内容更丰富。知道与原文意思相同，交有交付看管的意思，如此更突显出第8b节自由的感受。这种感受也藉第7节的困窘或压力（困苦的字根之意）与第8节宽阔之地的对比表达出来；参十八19的注释，并见一一九32。第9a节和21b节，都重复了这种被围住的观念。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十一8】「你未曾把我交在仇敌手里，你使我的脚站在宽阔之处。」
〔暂编注解〕“宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
「宽阔之处」：象征无忧无虑的顺境。
曾把我交。见申32:30。
在宽阔之处。见诗4:1；18:19。
【诗三十一9】「耶和华阿，求你怜恤我，因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。」
〔暂编注解〕求你怜恤我。在第9-13节中，诗人从表达对神的坚强信心，转到叙述自己的苦难。他受苦的时候，在希望和沮丧之间摇摆。他似乎是说：“我的情况特殊。”（见《诗篇》第6篇）
身。指肉体的痛苦。“心”指精神的痛苦。这里至少体现了身心之间的关系。参考现代诊断和治疗疾病时对身心协调，和精神病学的强调。
9∼10“急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
9∼12 大卫形容他由于受到攻击而承受身体与情感上的极端痛苦。
9-14 诗人的苦况：他因患病而体力衰弱，精神日益不振（9-10
12）；在此情形下，敌人凌辱他，甚至亲朋都避开他（13）。
【诗三十一9∼13】这名受害者情绪一落千丈，从难受到绝望（12节），以至万分恐惧（13节），由此可见仇恨的影响可以多强，特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了枯干此一少见的字，表达相似的无助之愁苦，而导致沮丧的原因则未说明。根据第10节的希伯来文，此处的原因部分来自罪孽；不过从第14节可以明显看出，一心要加以定罪的并不是神，而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下，因此他借用了四围都是惊吓一语，作为惯用的形容（耶六25，二十3、10，四十六5，四十九29；参哀二22）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十一10】「我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量，因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。」
〔暂编注解〕「罪孽」：可解作罪疚。
【诗三十一11】「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」
〔暂编注解〕“在外头”。在街上。
关于第11
12节所描述的被社会所抛弃，参伯16:20；19:13-19；见诗22:7注释。
【诗三十一12】「我被人忘记，如同死人，无人纪念。我好像破碎的器皿。」
〔暂编注解〕“破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。
「破碎的器皿」：比喻诗人好像破碎的瓦器毫无用处，为人抛弃。虽然如此，诗人仍要倚靠神。
他被同胞完全忘记。这比受藐视还要难受（见诗88:4
5）。
【诗三十一13】「我听见了许多人的谗谤，四周都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。」
〔暂编注解〕谗谤。或“谣言”，“坏话”。
惊吓（magor）。“恐怖”。参赛31:9；耶6:25；20:3-10；46:5中magor的使用。这句话说明诗人很害怕所遇见的一切人或事（见耶20:10）。
【诗三十一14】「耶和华阿，我仍旧倚靠你。我说：“你是我的神。”」
〔暂编注解〕「你是我的神」：是表明他信赖神的宣言。
第14-18节表达了极大的信心。尽管9-13节讲的是痛苦，诗人仍说：“你是我的神”。这是信心的胜利。
【诗三十一15】「我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。」
〔暂编注解〕“我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处甚么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。
我终身的事。指人生的一切经历。
“我们终身的事都在祂的手中，
祂说‘我布置了一切，青春还只是一半；
要信靠神，看透一切，不要惧怕！’”
──布朗宁（英国诗人，1812-1889）：《拉比本·以斯拉》。
祷告会给我们带来新的信心。我们可以在心里把自己的事完全交在神的手中。
15-18 祈求的内容：诗人求神救他脱离敌人的手，求神「用脸光照他」（16），即让他获得神的恩待，蒙神喜悦和宠爱。他同时求神严厉对付恶人。
【诗三十一16】「求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。」
〔暂编注解〕参亚伦的祝福（见民6:25；见诗4:6注释）。
【诗三十一17】「耶和华阿，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。」
〔暂编注解〕“羞愧”：看二十五2注。“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。
「在阴间缄默无声」：有学者解作「让他们被投掷到阴间去」，即使他们灭亡。
羞愧。参诗25:2。
缄默无声。就是“死亡”。这个观念延续到第18节。
阴间（she'ol）。见箴15:11注释。
【诗三十一18】「那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。」
【诗三十一19】「敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」
〔暂编注解〕神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。
是何等大。在19-24中，盼望就像金线贯穿在诗歌所描绘的苦难中，现在变成了胜利的保证。诗人高声赞美神。
在……面前。或“在……眼前”。
19-24 诗人因深信神必听祈祷而献上感恩：诗人知道神会答允祈求，拯救和保护他，故立刻向神表示感谢。
【诗三十一19∼24】这三对经文各有其主题：首先，神关怀属祂之人（19、20节）；其次，亲身体验此点（21、22节）；最后，呼吁众人爱神并信靠祂（23、24节）。第19节和24节则横跨这些界限，而一致强调要等候神的时间，一方面因为有所积存的……恩惠（19节），意即所储藏的美善（对我们不能忍耐的心，是最好的回答）；另一方面则对凡仰望等候的人给予鼓励（24节；参15a节与赛四十31）──《丁道尔圣经注释》
【诗三十一20】「你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。」
〔暂编注解〕可译作「你必把他们藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗算；你必把他们收藏在隐密处，免为口舌中伤。」
在……隐密处。直译是“在藏身处”（见诗27:5注释）。弥尔顿的话“过度明亮的黑暗”，解释了人怎样在光明中藏身。
口舌的争闹。指诽谤（见第13节注释）。
【诗三十一21】「耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。」
〔暂编注解〕坚固城。即“有堡垒的城市”。
21-22 应是「耶和华是应当称颂的，因 在我遇难（或被围困在城中）的时候向我显示奇妙不变的大爱。我虽在惊恐中曾说：「我已从你眼前被逐离」；但我一呼求你，你就垂听我恳求的声音。」
【诗三十一22】「至于我，我曾急促地说：“我从你眼前被隔绝。”然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。」
我曾急促的（或「痛楚地」）……诗一一六11同样记载了这类呼声（使用同一个句子引介），那里是对人际关系的绝望，至于原因为何，也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要（24节），正如本段（19∼24节）一开始所指出的；同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断，而不能倚赖感觉。我在「凡事平顺」（三十6）时所说的话，也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实，譬如十六2，三十二5，九十一2。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。
“急促的”，或惊惶的。一个恐慌的时刻，他恐怕自己会与神隔绝。
急促（chaphaz）通常指“匆匆走开”，在惊恐或逃亡之中。参该词用于申20:3；撒下4:4。在短暂困惑的时刻，诗人沮丧了，喊着说自己快死了。撒但就是要抓住这样的机会来拖我们下水。
【诗三十一23】「耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。」
耶和华的圣民，此处是指与祂立约并遵行的人：这字与第2节的慈爱相近。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“圣民”：看三十4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人。他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。
诗人呼吁神的一切儿女都和他一起爱祂。这个呼吁是以他在逆境中信靠神的经验为基础的（见诗30:4注释）。
23-24 诗人勉励旁观者一同敬爱耶和华，因 保护对 忠贞的子民，却严厉对付行事骄傲的人。
【诗三十一24】「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」
坚固你们的心\cs8也可以译为「祂必坚固你们的心」，如 AV。后者似乎较有意义，因向那些敢于信靠神的人，提出了必蒙帮助的保证，而不只是重复的劝勉。但无论如何，此处不是应许困难会结束，而是（参路二十二42、43）应许能有力量去面对。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕要壮胆。见诗27:14注释。
仰望耶和华。直译是“等候耶和华”。在基督徒的道路上，盼望和等候的携手共进的。盼望是基督徒经验的主旋律。
【思想问题（第30
31篇）】
１ 于30篇，诗人未患重病之前光景如何？参6节。你现在是否凡事平顺，充满自信和把握？诗人在7节的话给你什么提醒？
２ 虽然诗人曾骄傲忘记神，但他在困境中呼求神，神便拯救医治，这经历让诗人明白了神那方面的属性？参30:5。
３ 神的管教使诗人有什么改变？参30:12。
４ 31篇与71:1-3
9-13的内容相似，可见当时人祈祷时可能把某些惯用语或形式加以修改，作为自己的祷文。你有否采用诗篇精警、优美的诗文，使你的祈祷内容更充实丰富？
５ 读过大卫多首的祈祷诗，你可否找出他祷告的特点？参6:9; 9:1-2; 17:1; 26:2; 27:1
13等。你想神会悦纳怎样的祷告？
６ 有人说信心的旅程充满挣扎，你可否从31篇祈求与赞美感恩的交替出现看到大卫的信心与他在困境中内心的矛盾呢？大卫的结语（24）显示最后那方面胜利了？
７ 31篇怎样描写神？神眷顾什么人？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․