诗篇第三十二篇拾穗
【诗三十二1】「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」
「快乐」为这些祝福语（见诗一1的注释）较恰当的开头，比有福更能表达出神采飞扬的模样。赎罪的观念不宜只用一种比喻说明，恐怕应用失当，所以第一节用了两个完全不同的图画：举起或移开（赦免），和掩住不见（遮盖）。前者可修正一项错误观念，即以为「遮盖」之意，是将还存在、未解决的事藏起来（这动词在第5a节便有此含义：「隐瞒」）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“有福的”。多么快乐。参看第一篇1至3节的脚注。
有福的（'ashre）。见诗1:1注释。第1
2节用三个名词表示罪恶：“过”，“罪”，和“有罪”（见出34:7），并进一步探讨了因信称义的原则。
过（pesha`）。指“悖逆”，离开神，暗示明知故犯。
赦免（nasa'）。见诗25:18注释。
罪（chata'ah）。原指没有达到目标，履行职责。
遮盖。不再用来指控罪人（见诗85:2）。遮盖罪不是忽略罪。赦罪只有一个前提，那就是悔改。认罪只有与悔改相结合（约壹1:9）才有价值。有些基督徒把二者混淆起来，宣称只要认罪就能得到宽恕。但是神所关注的是问题的实质。除了为罪悲伤以外，悔改还包括从生活上根除罪恶。这种根除是依靠神所赐的能力所进行的内心活动。宽恕自然会伴随着这样的经验。神能够赦免从生活中所杜绝的一切罪。
许多基督徒似乎更加关心得到赦罪，而不关心从心中排除已知的罪愆。他们努力“不断地认罪”。这是一个高尚的目标。但只有把认罪和除罪结合起来才有价值。
“基督的义决不会遮盖故意怀存的罪”。在得到这个宝贵的恩赐以前，先天和后天的罪恶，就是那件破烂的衣服，必须脱下。这就是大卫的经验。他的大罪获得赦免，就是在这个基础之上的。他的悔改是真诚的。他憎恨自己所犯的罪。
1-2 引言：诗人先指出一个罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意义。诗人便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。
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5 诗人把邪恶形容为“过”（反叛）、“罪”（射不中靶而错失目标）和“有罪”（行为不当）。神处理罪的方法是：“赦免”、“遮盖”和“不算为有罪”。
传统将本诗列入七篇“悔罪诗”中（六，三十二，三十八，五十一，一〇二，一三〇，一四三篇。参六篇题解），但从内容看也是一首感恩的见证诗，是信守神的法则、虔诚认罪的人，得蒙赦免后喜乐满怀的献诗。全诗出以对话形式。1至2节为诗人向会众讲述罪得赦免之人的福气；3至7节，诗人向神诉说旧日犯罪、认罪和获得赦罪的经历；8至10节为会中祭司说出神的话，应许引导他，只要顺服，不再蹈覆辙。全诗再以诗人的劝勉作结。
题注中的“训诲诗”指出诗含有教导人正直为善的意思。
诗三二 这首赦免的诗篇可能是诗篇第五十一篇的续集；在诗篇第五十一篇里，大卫承认他与拔示巴所犯的罪。他在这里却描述那随责罚与认罪而来之赦免的祝福（1∼5节），其后鼓励别人要寻求耶和华的拯救，而不是固执地拒绝跟随祂（6∼10节），最后劝勉他们在耶和华里欢欣喜乐（11节）。“训诲诗”。希伯来文是Maschil，大概指默想或教诲的诗歌。
【诗三十二2】「凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」
这里不再用比喻，而是教导我们得蒙称义与实践真理之事。罗马书四6∼8引用此节，指出算此一重要字的含义为：若神视我们为义人，这乃是祂所赐给我们的礼物，与我们所应当得的无关；该章其余部分，是运用创世记十五6所使用的同一个字，藉其上下文来教导我们：这份礼物惟独用信心来接受。本节的末了既强调真诚（译注：指和合本的「心里没有诡诈」），就摒除了我们可以「继续犯罪，使恩典显多」的观念。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕不算为。就是神不把罪算在罪人身上。神不但赦免罪过，而且接纳真心悔改的人，就像他从来没有犯过罪一样。罪全都归在我们的替身耶稣身上了。“我们不必担心基督和神怎样看待我们，而只要考虑神怎样看待我们的替身基督”。
有罪的 （`awon）。“道德败坏”，“欺诈”，“邪恶”。
诡诈（remiyyah）。“欺骗”。在他自己心中，在别人的眼中，或在神面前，没有他所明知的虚伪。他的认罪是真诚的。参启14:5。
【诗三十二3】「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」
〔暂编注解〕“骨头”是身体枯朽后剩下的部分。“骨头枯干”极言人生已陷绝境。
我闭口不认罪。大卫曾不肯认罪，甚至连心里也不承认。在他对乌利亚和拔示巴犯罪以后的整整一年中，他的生活在表面上平安无事。但他无法摆脱剧烈的思想斗争和随之而来的肉体痛苦（见诗6:2
3；31:9）。
唉哼（she'agah）。见诗22:1注释。
3~4 大卫“闭口不认罪”（没有马上承认自己的罪）的时候，神便在身体和情感上惩罚他。“精液”。生命力。
3-5诗人曾因犯罪感到被压，不堪负荷，故向神认罪，并得到宽恕。
【诗三十二3∼5】人与人闹别扭时，身心也可能发生如此剧烈的不安──却仍执拗不改。大卫身心的反应或许异常激烈，但像他一般顽固的人却比比皆是。然而，下台阶之后放轻松的心，以及迎面而来的恩惠（5节），使所付的代价显得微不足道。这几节经文也许可以帮助我们明白哥林多前书十一30所提到的悲剧，因着基督徒不肯顺服，他里面便产生压迫感；就和这里描述的一样；这就是神审判的运作过程？──《丁道尔圣经注释》
【诗三十二4】「黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」
〔暂编注解〕神的刑罚在他身上，沉重异常。他象草木在夏天的炽热中水分消尽而枯萎。“精液”亦作“精力”，原文有“水分”之意。
「精液」：原是「湿气」。他的精力完全消失，像湿气在炎夏全被蒸发。
你的手在我身上沉重。大卫是指深深的负疚感。
精液。指生命力。原文含义不明。七十士译本的译法完全不同：“荆棘扎在我身上，我非常悲惨”。
【诗三十二5】「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。细拉」
〔暂编注解〕他认罪，神便饶恕（约壹一9）。
陈明我的罪。宽恕随着认罪而来。关于本节表示罪的三个词，见对第1
2节注释。
我说。关于本节的解释，详见撒下12:1-14；参路15:18。
你。原文是强调的。据说奥古斯丁曾说过：“在医治伤口的时候，嘴里不会发出很多的声音。”
【诗三十二6】「为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候，必不能到他那里。」
大多数现代译本，将第6b节作了修改，译为在痛苦之时（at a
time of distress），如此一来，与前一段的衔接就模糊了。希伯来经文（有七十士译本、武加大译本等支持）为「在寻找之时」，亦即「在你可能被找出来之时」（和合本、AV、RV），就像以赛亚书五十五6，那里也是提到，要趁还有机会的时候，离弃罪恶归向神。那儿强调的是施恩之日，但这儿则强调危险之日，所用的词汇，与查理．韦斯利受感动所写的圣诗相近：「可畏暴雨夹狂风， 波涛滚滚势汹汹； 恳求主将我隐藏……」这里所提修改的努力，所欲除去的困难，主要是在提到大水之前有一连接词 raq，这词通常的意思是「惟独」或「然而」。但是在有些地方，它有「必定」的意思，最明显之处为申命记四6，而这意思在此处很合适（参，AV、RV）。所以本节可以译为「……在𣿫可寻找的时候祷告𣿫。当大水泛滥的时候，必定不会淹到他那里。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「大水泛溢」：象征最厉害的灾祸，甚至有灭顶死亡的危险。
为此。受到神宽恕的人会忍不住告诉别人（见徒5:42）。
当趁你可寻找的时候。诗人暗示有朝一日人们想寻找宽恕也找不到了。神既是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒”（出34:6），愿意“广行赦免”（赛55:7），又怎么会是这样呢？在人类宽容的时期结束的时候，自然会是这样（见摩8:11
12；启22:11）。但就罪人个人来说，这种情况可能还会发生的早一些。许多人觉得自己至少可以暂时放纵罪恶，不会有什么严重的后果。到了一定的时候，他们可以再悔改，得到宽恕。但罪的可怕之处就是它会牢牢地依附于人的心灵，成为人生活模式的一部分，特别是在明知故犯的情况下。他们以后往往就不想放弃罪恶了。没有这样的基本愿望，就不可能得到饶恕。许多这样的人也许在表面上会得救的愿望，似乎诚心祈求摆脱罪孽，但是如果不想根除所怀藏的罪恶，寻求得救也是徒然的。
罪人有时祈求宽恕是出于对后果的恐惧，就像犹大一样（太27:3-5）；或追求物质的利益，就像以扫一样（来12:16
17）。但是如果犹大摆脱了所担心的后果，以扫恢复了长子的名分，他们就会故态复萌，继续犯罪。这样寻求神是没有益处的（见诗32:1注释）。
但是罪人也可以确信神绝不会充耳不闻任何诚心祈求饶恕的祈祷。同时要警告罪人，明知故犯，顽梗不化，就会失去清除污秽的愿望。来10:26描写了这种状况：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。
大水泛溢的时候。得到宽恕的人会坚立在神救恩的盘石上。这个比喻希伯来人十分熟悉。他们知道大雨过后溪谷和峡谷的水位会突然升高，及其给居民所带来的恐惧。
6∼7能赦免人过犯的神是可以信赖的神，应趁可寻见的时候寻找祂，把自己交托。“大水泛滥”指恶劣环境迫人，但信靠神的人却有乐歌环绕。
6-7诗人接着指出他蒙恩后的感想：无论属神的人遇到甚么困难，都应向神祈求，神必会拯救。
【诗三十二7】「你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。细拉」
大卫第一个反应，是与人分享他的发现（6节）。现在他再度转向神，而这时他似乎察觉，周围有一群兴高采烈的敬拜者围着他──因为不需要像 RSV小字的作法，把得救的欢呼（或大声欢唱，和合：乐歌）删除：在希伯来经文中，这字放得很妥当。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕藏身之处。见诗9:9；27:5。
得救的乐歌。受到宽恕的人不会保持沉默。“我怎能不歌唱？”参考摩西和米利暗的歌（出15章）。当基督徒歌唱的时候，周围的人与他一同快乐。
【诗三十二8】「我要教导你．指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。」
这是耶和华对大卫的回答，透过他也向我们说话，因为第9节的命令乃是复数。此处要求当有受教的心，既然这是从神而来的话，就使得第1∼5节的功课，更积极地铭刻在人心中。若罪得赦免是件美事，团契相交就更美；若已经尝过神的手在我们身上沉重（4节），就应当懂得欣赏祂的轻抚，并寻求这样的经历。AV的译文很出名：「我要以眼目引导你」，意指我们对祂目光的回应，但这译法不正确，不过在诗篇一二三2的确有类似的思想，仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾，……定晴在你身上；我们当有的回应记在第9节。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕教导（sakal）。词根是“训诲诗”。
有人认为诗人在第8
9节中保证履行自己的诺言：用神的道“指教有过犯的人”（诗51:13）。但是把这两节视为神答复诗人在第1-8节所描述的经验似乎更自然一些。大卫曾离开神的道，放弃神的引导而走错路。为了防止悲剧的重演，或发生任何道德上的堕落，他最需要重新献身，让神来引导他。神慨然承诺对将来的胜利给予必要的保证，从而激发了他的希望。
这里概括了防御道德败落的措施。基督徒必须不断地得到圣道的教诲，以致能辨别善恶。他必须在凡事上寻求神的旨意，否则他将无法辨认伪装的试探者。由于人生变幻莫测，仇敌千方百计要传播他似是而非的推理，我们需要每天得到新的指教。所以要虔诚专心研究圣经。凡是这样得到指教的基督徒，必立定主意不在任何方面做神所不喜悦的事。他也知道做任何事情的方向。
8-9诗人且复述神赦免他时所说的话：神应许引导他，只要他顺服和听教。
8∼10 说话的人是大卫，他根据自己的经验来教导别人。
【诗三十二9】「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。」
这幅生动的图画，以对比的方式将第8节所强调的听话合作刻划出来，这是神用心良苦，想从我们得着的反应（参约十五15）；因为至于骡马，无论用什么方法对待，总不可能用\cs9劝戒来带领，要带动它，一定要施加压力。耶利米书八6用马来形容桀骜不驯，比著名的迷羊之喻有力：「他们各人转奔己路，如马直闯战场。」不过，第9节第三句的真正用意甚难捉摸。直译为「不接近你」，有人以为是指「（否则）他们就不会接近……」（RV），也有人以为是指「以致他们不接近」（RV小字）。前者比较容易了解，不过 RSV所译否则它就不能由你掌握，是否算按照此意的正确译法，甚为可疑。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“骡马”因为无知，所以须用嚼环等来管住。
诗人把没有理智，需要管束的牲口与赋有神所赐智力的人进行比较（见赛1:3；耶8:6）。
【诗三十二10】「恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。」
所用的环绕一字，与第7节的动词「环绕」相同（参NEB，'enfold'……'enfolds'）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节是反义平行的范例。
10-11 劝勉旁观者倚靠神：好被神的慈爱包围保护。
【诗三十二11】「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐．你们心里正直的人都应当欢呼。」
要人欢呼，也与第7节的应许相呼应，即在敬拜中要将「得救的欢呼」表达出来（7节；见注释）；诗人在患难之时，就已经凭信心期待这一刻。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人很高兴邀请别人参加赞美的合唱（见诗64:10）。
本诗描述了一个人的心路历程。他犯了罪，一度拒绝认罪，经过罪的折磨，最后认了罪，并得到宽恕。可以说，这是一首因信称义之歌。
【思想问题（第32篇）】
１ 祷文的第一句话与下面所说的有什么关系？
２ 「虔诚人」（6）是指没有犯过罪的人么？他的智慧在那里可见？
３ 诗人的罪得蒙神赦免时，他有什么反应？
４ 你是偏行已路、自以为是的「无知的骡马」，还是顺服听教，寻求神指引的人？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․