诗篇第三十三篇拾穗
【诗三十三1】「义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。」
头一句呼召，接续了前一首诗篇结尾的余音。欢乐的字根与「得救的乐歌」和「欢呼」（三十二7、11）相同，不过用「高声欢唱」一词可能更恰当。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕欢乐（ranan）。“发出欢呼”。1-3节是本诗的序言，邀请义人用乐器赞美耶和华。
合宜（na'wah）。正直的人应该感恩。
1-3 引言：诗人邀请义人同来赞美神。
这是一首赞美诗，颂赞全能的神。1至3节呼唤人赞美耶和华，然后说明欢呼喜乐的因由，因神的本性和创造的大能使信祂的人无不得福（4∼9节），而人的筹算成空（10∼12节）；神是可信靠的，而人无论权力多大都不可恃（13∼19节）。全诗以颂赞祈求作结。
诗三三 在这首佚名的赞美诗当中，诗人呼吁义人来赞美耶和华（1∼3节），因为祂如统治者（4∼12节）和审判官（13∼19节）一样可靠。第20至22节是最后齐声的赞美。
【诗三十三2】「你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。」
〔暂编注解〕敬拜的人唱诗时有乐器伴奏。本节提到“琴”（原文作“七弦琴”）和“十弦瑟”，大概用以代表所有伴奏的乐器。
「十弦瑟」：原文指十条弦线的竖琴。
琴（kinnor）。即“里拉琴”。
十弦瑟（nebel）。类似于竖琴。要用最好的乐器敬拜耶和华。
【诗三十三2 琴瑟】这两个都是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中，哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。这两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的资料。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。──《旧约圣经背景注释》
【诗三十三3】「应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。」
这里才表达敬拜时的大声呼喊（和合：声音洪亮；「欢呼王的声音」，民二十三21）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“新歌”可指新谱出来的歌，此处当指歌唱神永远常新的拯救。唱旧歌也可抒发内心得到的新经验。
新歌。新的恩典需要新的感谢和赞美之歌（见诗40:3；96:1）。我们不应局限于原来的诗歌。环境改变了，就要及时用祷告和赞美恰当地表达出来。
【诗三十三4】「因为耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实。」
〔暂编注解〕4-21节说明赞美耶和华的理由。首先因为耶和华是公义和慈爱的（第4
5
18节；见诗25:10；26:3；36:5
6）。
4~5 这两节概述整首诗的中心：神的话语和作为是可以信赖的，因为祂是仁义、公平和慈爱的。
4-5 撮要地指出本诗是要赞美神的能力和恩典。神的能力在 用言语创造世界一事上显明出来（6-9）。
【诗三十三4∼9】祂的言语和作为（4节；和合：所作的）不可分，因为祂的话从不落空。这乃是前文欢然颂赞的原因。世上万物皆因神的命令而存在，这种认知让人接受宇宙的创造，且知道它并非必须存在，因为神乃是凭己意自由行事的神；这种认知也让人接受宇宙的一致性，因为它是出于一自我协调之心思的作为。这一认知令我们一方面释然而乐（1∼3节），另一方面则谦卑敬畏（8节）；也激起我们的好奇研究（一一一2）；但从这里富含道德性的词汇看来（4、5节），最重要的一点乃是，神对我们不只是创造者而已。第5b节美妙的描述，比以赛亚所见遍地充满神的荣光之异象，还要更胜一筹。就像出埃及记三十三18、19，这句话使我们能从美善的角度来看祂的荣耀，而这种美善充斥在祂的作为中（参，一四五9）。诗人们对于受造的世界所以会感到兴奋，秘诀就在这里；他们感受到，世界与神比起来，简直微不足道（见第7节大胆的比方，并参，如：一○四1∼9；赛四十12），神不用吹灰之力，就可以完全掌握，这感受又更加添了他们的欢欣。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十三5】「他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。」
【诗三十三6】「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。」
〔暂编注解〕“万象”指日、月、星辰（参士五20；赛四十26），都藉神的话造成。
「万象」：指日、月、星宿。
藉……的命。赞美的第二个理由（见第4节注释）是耶和华创造了万物。耶稣被宣布为创造万物的（约1:3）的“道”（约1:1）。
万象。本节的平行结构表明这是指天体。
【诗三十三7】「他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。」
〔暂编注解〕“垒”亦作“瓶”或“皮囊”。《约伯记》有“谁能倾倒天上的瓶”（水袋，三十八37），此处可译“聚集海水在瓶里”。“库房”可以藏雪藏雹，成为“雪库”与“雹仓”（伯三十八22）。诗人把海洋比作储藏海水的库房。
“深洋”。神所控制的广阔而汹涌的海洋。
「聚集海水如垒」：根据古译本，应作「把海水收集于瓶子里（参伯38:38）；这里大概是指神使海水蒸发，变成云雾，然后降下成雨（伯36:27-28）。另一方面，神以恩典待那些敬爱祂的人（10-19）。
垒（ned）。在出15:8和书3:13-16叙述过红海和约旦河时该词指“众水”。有些译者把ned视为no'd（“皮袋”）的缩略形式。No'd出现在诗56:8中：“求你把我眼泪装在你的皮袋里”（诗56:8）。好几个古代版本都支持这样的译法。
库房。参伯38:8-11；耶5:22。
【诗三十三8】「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。」
【诗三十三9】「因为他说有，就有；命立，就立。」
〔暂编注解〕他说有，就有。 “祂”在原文中是强调的。本节宣布神是创造主，与任何宣称有创造能力的“神”形成鲜明的对照。本文用无比庄严的词语来表述神的创造（见创1:3
6
9
11
14
20
24
26）。
立。在本节的同义平行句中，“立”渲染了神的庄严崇高。
【诗三十三10】「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。」
〔暂编注解〕赞美的第三个理由（见第4
6节注释）是：耶和华是至高无上的（第10
11节）。
【诗三十三10∼12】提到大自然的顺服彰显了神的荣光，就难免想到人对神的公然背叛。此处对这点没有否认，也未予减化，但却是从万代常存（11节）的亮光中来看。以赛亚书四十章以下，将这些经文的观点大大发挥（成为其最佳注释），众民与其\cs9筹算不是化为乌有，就是不知不觉竟成就了神的计划（如：赛四十四25以下，四十五4以下），而神所拣选（12节）的民，则蒙光照，知道他们的呼召具有何等深远的意义（赛四十一8以下；四十二1，等）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十三11】「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」
〔暂编注解〕参第10
11节的用语：“列国的寿算”，“耶和华的寿算”，“众民的思念”，“他心中的思念”。
【诗三十三12】「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！」
〔暂编注解〕本节虽只指以色列民，但适用于全人类（参8节）。有神慈爱的看顾和正义的保障。其国其民自然蒙福。
以色列是神拣选为自己“产业”的“那民”。
见诗1:1注释。本节第18-20的前言，引出神与以色列的特殊关系。
【诗三十三13】「耶和华从天上观看，他看见一切的世人；」
〔暂编注解〕从天上观看。见诗11:4注释。这是赞美的第四个理由（见第4
6
10注释），耶和华是无所不在、无所不知的。
一切的世人。耶和华是全人类的神，但并不是所有的人都承认自己属于祂（见太5:45）。
【诗三十三13∼15】这几节不断重复一切……一切……一切，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见（与13、14节相反），又无法洞悉人的内心（15a节），及其摇摆不定的行为（15b节）。第15a节的一切（和合：众人），希伯来文是「一起」之意，因此有译为「相仿」（AV），「都……相仿」（NEB），不是强调他们完全一样，而是强调神对所有人的鉴察都是平等的。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十三14】「从他的居所往外察看地上一切的居民。」
【诗三十三15】「他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。」
〔暂编注解〕众人（yachad）。“全部”。神塑造人的心，并不是千篇一律的。“造”（yasar）用来描写人类和动物的被造（创2:7
8
19），也用来指人胎儿的孕育（耶1:5；参赛44:2）。诗人在这里是指人类意识的塑造，或者指对人类思维的影响。
【诗三十三16】「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；」
〔暂编注解〕这是赞美的第五个理由（见第4
6
10
13节注释），耶和华是无所不能的。诗人用君王，勇士和兵马的局限，暗示只有耶和华才是全能的。这是非凡的诗歌手法。只有细心的读者才能明白其中的含义。
16-17强调人间最强大的权力都不能控制历史，人一切的策划都在神掌管之下。这样满有能力和恩典的耶和华用口中的话创造了世界，更监管和控制着世界； 配受一切的赞美。
【诗三十三16∼17】这里同样重复讲大（和合：多）……大……大……，成为其主调，也为第18、19节所提相反的真理铺路。此处肯定的真理，在圣经中相当常见，但它却否定了世俗思想的一个定理，就是伏尔泰的讽刺名言所代表的：「他们说，神一定站在强兵的那一方。」这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切（13∼15节），也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力（如：赛十15；耶二十七5以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十三17】「靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。」
〔暂编注解〕“马”指军事力量。无论军力如何强大，若用来抗拒神的旨意，都是枉然徒劳。
“靠马得救是枉然的”。更可作：靠马得胜是错误的盼望。
「马」：指战马，代表军事的力量。
【诗三十三18】「耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，」
〔暂编注解〕见诗32:8注释。赞美的第六个理由（见第4
6
10
13
16注释）是，可以信赖耶和华保护祂所拣选的人。
【诗三十三18∼19】在充满不公的世界中，第13∼15节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有「眼力敏锐的爱」，警觉到危险（19a节），体会到需要（19b节）。三十二8也描述了神儆醒的看顾，另外有些经文亦喜爱用这类富含情感的表达：参申命记十一12；列王纪上八29；历代志下十六9。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十三19】「要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。」
〔暂编注解〕诗人用“死亡”、“饥荒”来形像地说明在任何困苦环境中，神都能保守仰望祂的人。
巴勒斯坦的居民经常遭受饥荒。
【诗三十三20】「我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。」
〔暂编注解〕见诗27:14注释。
20∼22诗人赞美神是我们的拯救和盾牌。
20-22 结语：诗人最后向神表白心愿，且向神祈求。
【诗三十三20∼22】这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐（20a节）、确信（20b节）、愉快（21a节）、知识（21b节；神的名意指祂所启示的特性：见，出三十四5∼7）；最要紧的，所渴望的不是礼物本身（虽然这也合情理：参，罗八18∼25），而是赐予者。这样的希望「必不致令我们失望」（罗五5，菲利浦译本）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十三21】「我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。」
〔暂编注解〕心。见诗13:5。
名。见诗7:17注释。
【诗三十三22】「耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。」
〔暂编注解〕“慈爱”。忠实的爱，如在第5和18节。参看何西阿书二章19节的脚注。
本诗最后以哀婉的语气呼吁以色列赶快认识到自己希望的实现，并因耶和华眷顾的证据而快乐。雅各在临终的嘱咐中教诲以色列人要怀着盼望和信心等待（见创49:18）。
【思想问题（第33篇）】
１ 诗人以神的创造引证 言语的能力（6-7），你可否举出其他的例子证明神言语的能力呢？
２ 10节是否表示人的筹算和思念都是无用的？这话的真正意义是什么？
３ 你是否同意属神国的子民是有福的呢？参12节。神子民的福气是什么？参18节。
４ 你有否为人与人之间彼此争斗、欺侮、仇恨等事情而气愤不平？13-15节给你什么提醒？
５ 你所处的地方政治环境是否动荡不安，你是否为此忧心不已？若政治环境安定，你是否因而心里安定？你从16-19节得到什么保证，叫你更倚靠神？
６ 你对本篇赞美神的话有同感么？诗人向神的信实和能力作出祷告的回应（22），你呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․