诗篇第三十四篇拾穗
【诗三十四篇题目里的「亚比米勒」，若改为「亚吉」，是否更符合大卫的生平事迹？】
诗三十四篇的题目是「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗」。这个诗题所指的，极可能是撒母耳记上二十一13所记载的那件事。大卫逃避扫罗追杀，走到非利士人境界内，被带到迦特王亚吉面前。为免招亚吉妒忌，大卫遂在他面前装疯。结果，亚吉下令驱逐大卫出城，而大卫便不至落入非利士仇敌之手中。至于诗三十四篇题目所写的亚比米勒，就可能是编搜诗篇的文士犯了错误，将亚比米勒误以为亚吉。然而，大卫的生平事迹是每个以色列人都耳熟能详的，后世的文士负责编搜诗篇，当然是饱学之士；因此，他们极不可能将亚比米勒及亚吉弄错了。
由此看来，题目所指的亚比米勒并非亚吉之误；而亚比米勒是迦特王亚吉的另一名字。正如基旬又名耶路巴力（参士六32，七1等），所罗门又名耶底底亚（撒下十二25），西底加又称为玛探雅（王下二十四17）。因此，非利士王有两个名字，当然不足为怪。事实上，创世记最初提及的非利士王名叫基拉耳的亚比米勒（创二十2），到以撒的时代，又有一个非利士王名叫亚比米勒第二（创二十六1）。由此看来，亚比米勒似乎是当时非利士王朝的名字，就像波斯王朝的「大利乌」（第一个名为大利乌的王于主前五二二年被加冕，在此之前，他可能被称为Spantadata；而玛代人大利乌［但五31，六 1，九1]原来可能被称为Gubaru[Dareyawes能是王族的名称，意即「君尊者」]。所有埃及王最低限度有两个名字（nesu-bity是法老自己的名字，而带有sa-Ra'的名字可能是王号，同一王朝的法老都有一个与Sa－Ra’相连的名字）。非利士与埃及相邻，而埃及是古代近东的强国，非利士王朝起名号的方法受到埃及的影响，也是可以理解的。
旧约圣经只记载非利士王的两个名字，就是亚比米勒和亚吉。然而，从亚述遗留下来的文献却记载多个非利士王的名字：亚实突王是AZirr或Azuri；后来撒珥根二世以亚实突王的弟弟Ahimiti取代王位；亚实基仑王称为Sidqia，在他之前有Rukibtu，之后是Sharruludari；此外，还有以革王伦Padi，由西拿基立使其坐王位，成为亚述的傀儡；与此同时期，加萨的王是sillibel；以撒哈顿曾题及亚实基仑的王名叫Mitinti，而以革伦的王则称为Ikausu；还有一个名字具有更深含义，就是亚实突王A－himilki，这个名字即是亚希米勒（Animelech，亚比米勒在形式上颇相似）。（有关上述名字，可参Pritchard
ANET
P．286 187，288，191。）上述资料足以构成有力的证据，证明在公元前十一世纪至八世纪期间，非利士王朝中都持续使用亚比米勒此名字。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【诗三十四1】「我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。」
「时时」一词，较准确的意思是「每一次」，由大卫当时经过的苦难，和其结果来看，这样解释更具意义；这次经历又重新向他证明，「我遭遇的事」无论多绝望，仍然「在𣿫手中」（见三十一15的注释）。新约说得更明白：要「凡事谢恩」（帖前五18；参，罗八28、37）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见弗5:20。本诗一开始就带有个人的色彩。
1-3 引言：作者要献上感恩祭，邀请人同来赞颂耶和华。
这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与二十五篇类似（看该处注），通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见《撒上》二十一11∼15。（亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名，也可能为朝代或王室称号。）全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始（1∼3节），然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历（4∼10节），最后勉励会众敬畏神（11∼22节）。
诗三四 在这首感恩诗（象诗篇二十五篇的离合诗）里，大卫呼吁会众赞美耶和华，因为祂拯救了他，并因为祂对子民施行仁爱（1∼10节），其后又教导百姓行公义以得长寿（11∼22节）。大卫在亚吉面前“装疯”（参看撒上二一10∼15）；这里（在标题部分）称亚吉为“亚比米勒”。参看创世记二十六章1节的脚注。
【诗三十四2】「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。」
〔暂编注解〕心。就是“我”（见诗16:10注释）。
【诗三十四2、3】受苦的人应该是「谦卑人」（和合），大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情（夸耀……称……为大……高举衪的名）：纯粹因另一位（即：神）的得胜而喜乐，不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时，或许曾想到这段话和其事迹，并联想到他自己从另一位外邦君王手下，非光明正大的脱逃经历（林后十一30∼33），以及他从这样的艰难中所学到的功课。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四3】「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」
〔暂编注解〕和我。诗人邀请“谦卑人”一同赞美耶和华。我们“将大德归与” 神时称祂“为大”（见申32:3）。“大哉圣哉耶稣之名”（《赞美诗》505版105首）！“愿耶和华的赎民说这话”（诗107:2）。在现代犹太会堂的礼拜中，读经人从壁龛中取出《摩西五经》时，要宣读诗34:3。
名。见诗7:17注释。
【诗三十四4】「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」
「恐惧」，这里用的字很强，与三十一13的「惊吓」接近，与第7节和第9节的敬畏不同。它可以指可怕的事件（参，箴十24），或是惧怕本身。这里大概是指后者，因为前者由第6节的「患难」提及，并且第5节所分享的祝福源出于本节，所改变的乃是态度，不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前，心中恐惧已除的欢呼，记于二十三4。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人从本节开始说明了感恩的原因。他感谢是因神为他所做的事，神为别人所做的事，以及神通过他的经历而赐给他的教训。
4-10 复述困境和获救的经过：诗人曾遇到困难（详情未有透露），于是祷告神，神听他祈祷和搭救他，故此，他从自己经验中得到一个结论：耶和华绝对可信，敬畏的人必会蒙福（5-10）。
【诗三十四5】「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。」
「光荣」一字，在以赛亚书六十5再度出现，那里形容母亲见到失散已久，以为再也找不到的孩子时，那种脸上的光采。出埃及记三十四29用另外的词汇，形容摩西从山上下来时面皮发光；哥林多后书三18将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之，光荣是欣喜，但也是荣耀：是全人的改变。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“有光荣”。发光，容光焕发。
「蒙羞」：即失望。
仰望他的。可能指第2节中的“谦卑人”；也可能泛指像诗人那样体验到神慈爱的人。在好几份希伯来语文本中，以及亚居拉译本、武加大译本和亚兰语文本里，动词“你们要仰望”采用祈使语气。
有光荣。或“荣光”（见林后3:18）。“当转脸仰望耶稣，定睛在那可爱面容”（《赞美诗》SAH版290首）。没有什么比真正基督徒发光的面容更加美丽。当神眷顾我们的道路时，全世界都充满阳光。标点的稍微变动，就会这个动词变成祈使语气（见第5节“仰望祂的”注释），可译为“你们要欢欣而发光”。七十士圣经也采用祈使语气。
【诗三十四6】「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」
〔暂编注解〕“困苦人”。不是因缺乏物质而困苦，而是由于他没有方法拯救自己。
我这困苦人。诗人指的是自己，为我们提供了一幅感人的画面。
本节按离合诗的格式，应该用字母waw开始，但却用了下一个字母zayin。
【诗三十四7】「耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。」
耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇（参，如：创十六7以下、13节等）。克巴确克建议：「或许，既然祂是『耶和华军队的元帅』（书五14），祂就可以指挥天使天军，四围环绕他们」。以利沙也可能是根据这里的应许，而确定「与我们同在的，比与他们同在的更多」，以致求神开祂仆人的眼睛，能见到此异象（王下六15以下）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕《诗篇》只有此处和三十五5∼6提到天使。天使是神的使者，看顾保护一切敬畏神的人（参书五14；王下六17）；但也执行神的刑罚（例如撒下二十四16；王下十九35）。
“耶和华的使者”。耶和华自己。耶和华亲自保护属祂的人。参看创世记十六章9节的脚注。
安营。见创32:1
2；王下6:16
17。天使不间断的保护，是基督徒最美好的保障之一。
【诗三十四8】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！」
如果以利沙的仆人（见上节）看见后才相信，那么，能先相信神，再经历其印证，就更为有福（约二十29）。希伯来书六5和彼得前书二3都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步，并且劝勉信徒，不要浅尝辄止。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你们要尝尝（主恩的滋味），便知道。诗人请人不要贸然接受他的话，而是要亲身体验一下。“尝尝”来自希伯来语ta`am。见来6:5；彼前2:3。信仰最可靠的证据就是亲身的体会。没有基督徒个人的经验，基督的宗教就只是一套理论而已。只有理论的信仰是不能救人的。
美善（tob）。该词的内涵十分丰富，如“宽宏”，“仁慈”，“友好”。默想神这方面的品性，会纠正我们对公正的片面理解。我们应该体验神品性温柔的一面。当我们与人相处忘记了温柔的时候，就要想一想神的这种品性。
有福了。见诗1:1注释。
人（geber）。“朝气蓬勃的青年人”。人人都需要神的说明。神的计划不允许自满的存在。人类需要神。
8∼14诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善（8节），信靠祂的人可以一无所缺（10节）；但要享受美福（12节），必须远离恶事，追求和睦（14节）。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟（彼前四8∼11）。
【诗三十四9】「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。」
〔暂编注解〕圣民（qedoshim）。“圣洁的人”（见诗16:3；利19:2注释）。
一无所缺。见诗23:1注释。
【诗三十四9、10】本诗的背景为撒母耳记上二十一章，那里记载，大卫当时最迫切的需要，就是防卫和供应。他从前者（7、8节）转到后者，在此所披露的信心，与他在二十三1所表达的相同，9b、10b节重复「缺」一字，不仅藉与10a节的对比来突显（参，赛四十30以下的对比），又藉什么好处都不等字来界定（参，八十四11）。这不是让人丰足的空泛应许，而是祂必负责照管的保证：参，「使我们常得好处」（申六24）与「任你饥饿……」（申八3）并列。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四10】「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」
〔暂编注解〕万兽之王也有饥饿的时候，耶和华却时常供应属祂的人（比较二三1）。
「少壮狮子」：古译本作「勇士」或「富者」。
少壮的狮子虽然很强壮，仍有挨饿的时候。但敬畏耶和华的人，不缺任何好处。
【诗三十四11】「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。」
〔暂编注解〕“众弟子啊”为智慧教师对学生的称呼，在智能文学中常使用。
众弟子。诗人像教师那样进行教诲。第11-14节把本诗的不同的内容合成一段训诲。
敬畏耶和华的道。见诗19:9注释。
11-22 劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理：一个真正敬畏耶和华的人，必会谨守口舌，尽力远避罪恶，竭力追求和平（11-14）；这样的人，在遭难时必为神亲自看顾（15-22）。
【诗三十四11∼14】头一节起初的每一个字，都合乎智能者训诲的模式，如箴言一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为：你所享受的美事（12节），与你所行的善事（14节）息息相关。此处所强调的，可以止息茍且的揣测（起始于伊甸园），即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行（11节；参，撒上二十四7，二十六9、23），至少他对扫罗的态度是如此；彼得前书三10∼12引用此处第12∼16节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第13节和彼得前书二1、22的关系。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四12】「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，」
〔暂编注解〕可译作「谁爱好长久生活，谁渴慕长寿欢乐」？
本句涉及人最基本的愿望。人人都想幸福长寿。
12∼14 大卫怎样教导人，他自己也怎样行（撒上二五14∼16），基督徒也要这样（彼前三10∼12）。
【诗三十四13】「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」
〔暂编注解〕「禁止」：原指「监管」和「谨守」（参箴13:3; 雅3:2）。
禁止舌头。见诗15:2
3；39:1-3；箴18:21；彼前3:10-12；雅3:2-10。第13
14节回答了第12节的问题。本节是现代犹太教日常祷词的一部分。
诡诈（mirmah）。“欺骗”。
【诗三十四14】「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」
〔暂编注解〕见诗37:27；赛1:16
17。基督徒的生活有否定和肯定两个方面。我们必须离恶行善。单单离恶是不够的，还必须积极行善。
【诗三十四15】「耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。」
〔暂编注解〕见诗32:8。
【诗三十四15∼18】有一部分正确的说法：善行本身就是其赏赐，但圣经的教导却不止于此。第12∼14节（见上文）引到真正的高峰，就是第15节，那里所论是个人的事，也关乎恩典：神的脸会转向我们，祂的眼目能察透向我们隐藏的事，因此，我们尚未呼求，祂就应允；而祂的耳朵仍然向我们而开：祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难，这里也用同样个人化的语气，并神不欢迎的脸色来描述（16节）。「我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝，最后被忽视忘怀。」──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四16】「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」
〔暂编注解〕「除灭他们的名号」：不再为人所记起；「名号」原意是「记」。
耶和华向行恶的人变脸。正如义人在“耶和华的眼目”之下，恶人也会发现神向他们变脸。义人和恶人都是处在神的监察。
名号。参箴10:7。
【诗三十四17】「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」
〔暂编注解〕在今生经常得救，在来生完全得救。神并没有承诺今生完全的得救。但对于每一个义人来说，天国将意味着得救脱离一切的患难。
【诗三十四18】「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」
〔暂编注解〕伤心的人已准备好接受神最重要的教训（见诗119:71）。圣经里经常出现“伤心”的概念（见诗51:17；赛61:1；66:2）。
【诗三十四19】「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」
〔暂编注解〕见第17节注释。基督徒不一定能免除一切的苦难。但他可以得到忍耐的力量。不过基督徒的苦难明显少于不信的人，因为这些人不节制，犯罪，并养成了坏习惯。行义的人今生就可以得到一些报赏。
【诗三十四19、20】第19b节迅速的承诺，促使我们超越死亡，望向永恒，因为惟有如此，这应许才显得可贵。第20节必须与18节一同来看，那里承认，有时义人会受极大的痛苦，然而神绝不会轻忽（18a节），也不致失控（20节）；参，路加福音二十一16、18的似非而是之语。约翰福音十九36应验的「经上的话」，也许是包括这节与出埃及记十二46。「此处对义人的应许，在那位完全之义人受苦时，竟按照字面应验了，令人惊讶不已」（克巴确克）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四20】「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」
〔暂编注解〕“一身的骨头”：骨头为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦，祂丝毫未犯罪，是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断，引用了诗人的话，赞美神大能的保全（约十九36）。
“保全他一身的骨头”。即虽然义人会受到极大的折磨，但神仍然保守他。这节在那义者耶稣基督身上奇妙地应验了。
保全他一身的骨头。神保护义人不受仇敌的攻击，并看顾他们（见太10:28-30注释）。
连一根也不折断。总的原则是义人受到神的保护。在圣经里，总的原则经常用形象的语言来表达的（见太10:30
31）。耶稣的骨头连一根也没有折断，应验了圣经（见约19:36；参出12:46；民9:12）。
【诗三十四21】「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」
〔暂编注解〕“定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果，且要受到神的刑罚。
「定罪」：可作「灭亡」；投靠神的人不会灭亡（22）。
恶必害死恶人。犯罪必然自取灭亡。死亡是犯罪不可避免的自然结局。
必被定罪 。见诗5:10。
21~22 “定罪”。或作：荒凉。
【诗三十四21、22】定罪……定罪（21、22节），这动词与五10「让他们背负自己的罪」（和合：求𣿫定他们的罪）相同。NEB译为「导致毁灭」，有一些道理，但这个字与罪愆和其惩治或救赎，有密切关系（如：何五15，十2），而按照推论，「定罪」比较合宜。因此，本篇结尾的观点，会令人思想到最后审判（21节），以及，套用保罗的话，「不再定罪」（22节；参罗八1、33以下）等问题。无论大卫本人对于22a节，耶和华救赎……灵魂之保证，了解到什么地步，这节经文内蕴的含义，惟有在福音中才全然成形，若这应许达不到此种程度，就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩，来响应本篇诗欢乐的精神，因为知道了22a节那难以想象的代价，以及22b节那广阔无边的范畴。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十四22】「耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪。」
〔暂编注解〕救赎。与第21节形成对照。
灵魂。见诗16:10注释。
必不至定罪。见第21节注释。该动词在第21
22节里的重复，强调了恶人的命运与信靠神的人最后得救之间的对比。
【思想问题（第34篇）】
１ 诗人因经历神一次帮助（4），便要「时时」称颂 （1）。基督徒又如何？参帖前5:16-18。
２ 诗人在8-10节邀请人来「尝神的大恩」。但尝恩的人须有什么表现？参9
11-14节。今日我们除了要传讲神的救赎恩典之外，还须叫慕道者明白什么真理？参路14:25-35。
３ 彼前3:10-12引用了本篇12-13节，劝勉信徒过圣洁的生活。试思想言语与圣洁生活的关系。
４ 人生在世难免有苦难，义人也不能例外（19上），但圣经却有什么应许呢？参18-20节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․