诗篇第三十五篇拾穗
【诗三十五1】「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。」
〔暂编注解〕「相争」：描写战场上两军对垒的情形。
相争（rib）。也是“相战”的词根。见rib在诗43:1；撒上24:15里的用法。诗人呼求神保护他对付诬告他的人。
1-10 祈求的内容：诗人身陷重围，四面受敌，故求神保护他，和消灭他的敌人。
35:1-28 这是一篇被人诬告时所写的祈祷诗。
诗人向神（祂是战士也是审判官）呼求保护，不受诬陷他的人伤害，因此是一首被诬告的人祷告的诗。诗中的个人可能是王或众民的领袖。
全诗包含三次祈求，每次都以感恩的许诺或神必拯救作结（十，十八，二十八节），而每一祈求都与诗人生命中的某一经历相连，有若从三个角度来描写。第一部分用战争的比喻求神帮助（1∼10节），第二部分讲诗人旧日友人以怨报德（11∼18节），第三部分求神伸冤，因神为公义的审判官（19∼28节）。
诗三五 在这首诅咒诗篇（参看简介）里，大卫求耶和华拯救他和毁灭他的仇敌（1∼10节），因仇敌无故恨恶他而悲叹（11∼16节），并进一步求主赐下拯救和公平（17∼28节）。大卫可能在受到扫罗追杀期间写成此诗，而且在某程度上是撒母耳记上二十四章15节的详尽版本。那咒诅不是针对扫罗本人（因大卫已经放过他），而是针对那些煽动扫罗对大卫产生猜忌的人。
【诗三十五1、2】诗人完全与神站在一边，他清楚的知道，神必替地作战。信徒最大的问题就是他是否站在神的那一边。这一个问题若解决了，他就可以放心，世人因为你热心服事神藐视你吗？他们藐视你的善行吗？你若没有违背神的话，你良心就不责备你。勇敢的信徒啊！你当放心，因为神说：“伸冤在我，我必报应”（罗十二19）。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗三十五2】「拿着大小的盾牌，起来帮助我。」
〔暂编注解〕诗3:3里是小盾牌；在诗5:12里是大盾牌（又见诗18:2注释）。这里指完全的防护。
【诗三十五2 大小的盾牌】「大小的盾牌」代表护身装备的两个极端。小盾牌是圆的，大盾牌则高与身齐，后者最有可能是助手负责携带。同样长短枪（3节，和合本只译作一个「枪」字）也是代表全部的攻击性武器。译作「短枪」的希伯来语字根（sgr），没有在旧约其他地方出现。希罗多德提到西古提人有一种双刃的斧头（sagaris），死海古卷则用这字形容长矛的柄。若照后一个解释，经文则只是说同一装备可以有两个用途而已。枪杆子可以用来抵挡，或当作长棒挥打，枪头则可击刺。亚述城市尼尼微和卡拉（宁鲁德）的壁画浮雕刻有无数这种以及类似的铁器时代第一、第二期的军事装备。──《旧约圣经背景注释》
【诗三十五3】「抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”」
枪（Javelin，标枪），或这类武器，是译者所预期的字，也有人举外国语言为左证，支持此译法。而昆兰古卷中发现一个类似的字，意为标枪的标头；但是这个东西从不代表整个武器，何况其实这字原为动词形态，不是指武器，在希伯来文也能 〔暂编注解〕“抽出枪来”亦可作“抽出矛和大斧”。但“大斧”原文有“阻止”的意思，所以《和合本》译为“挡住”。
「抽出枪来，挡住那追赶我的」：应作「抽出枪和大斧，迎击那追赶我的」。
「我的灵魂」：可作「我」。
挡住那追赶我的（segor）。变动其元音就成了名词sagar，意思是两刃的剑，希腊语是sagaris。本节是用人的语言把神描绘为站在诗人一边的战士。
灵魂。就是“我”（见诗16:10注释）。
通顺，正如 AV、RV的译法：「断其通路」（参 NEB）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五4】「愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。」
〔暂编注解〕在咒诅诗中，诗人的理由往往与神正义的事业联系在一起（见诗40:14
15）。
【诗三十五4∼6】 这几节与三十四5、7的对比，无论是否为蓄意安排，都值得重视，因为蒙羞或羞愧，是定罪的本质（但十二2），而耶和华的使者（见三十四7的注释），不是拯救我们，就是毁灭我们；参出埃及记二十三20∼22。第6节所描述的黑暗光景，比箴言四19更绝望，因为滑一字意味有液体潺流，而且那位追逐的神就紧跟在后头。人对神大胆侮蔑，至终所造成的恶果，必使他们无法站立得住。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五5】「愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；」
〔暂编注解〕“风前的糠”形容其无助与无用。天使赶逐仇敌像风吹走糠一样。
“耶和华的使者”。参看第三十四篇7节和创世记十六章9节的脚注。
像……糠。见诗1:4注释。
耶和华的使者。参王下19:35。
【诗三十五6】「愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。」
〔暂编注解〕仇敌会从又暗又滑的山坡上往下逃跑。
【诗三十五7】「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」
〔暂编注解〕见诗7:15；9:15注释。
7~8 诗中提到公义的经典例子。
【诗三十五7、8】无故的，这里出现两次，第19节又一次，这是令大卫最痛楚的因素，中间那段讲得更透彻（11∼18节）。诗篇促使我们格外感受到由不公平造成的伤害；惟有福音能将这种情况变成显明救赎的时机，跟随基督脚踪的机会（彼前二19以下）。至于第8节「诗式的公义」，福音能够接受，可是如果祈祷与恳求是会实现的话（太五44，二十三37、38），就尽量避免如此祷告；因这并非最值得追求的结果。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五8】「愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。」
〔暂编注解〕泛指诗人的仇敌。详见诗9:15
16。
【诗三十五9】「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。」
〔暂编注解〕我的心。就是“我”（见诗16:10注释）。诗人的欢乐不是因为仇敌的消灭，而是神的干预。
【诗三十五9、10】谁能像你的呼声，应合了摩西之歌（参出十五11），或许是特意回顾那次比大卫的困难更严重的危机，以及其荣耀的结局。同理，保罗在几乎绝望之时，就回顾死里复活（林后一8∼10），因而重燃盼望。我的心（9节）和我的骨头（10节）是两种说及「我」或「我自己」的强调语，如六2、3；参考我们的俗语「我从骨子里清楚这事」。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五10】「我的骨头都要说：“耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”」
〔暂编注解〕“我的骨头”指整个人。骨头为疾病所侵蚀（看三十一10），所以现在连骨头都要见证神的慈爱。
“困苦穷乏人”是需要神说明也是神愿意帮助的人在三十七14与“行动正直的人”相对，故也可指敬虔的人，甚至神的仆人（看六十九33）。
我的骨肉。指全身快乐。
【诗三十五11】「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」
〔暂编注解〕凶恶的见证人 。英文KJV版为“虚伪的见证人”。第11-18节描写诗人的仇敌。
盘问我 。英文KJV版为“指控我”。
11-18 诗人的苦况：他最痛心的就是遇难时，好友不但不助他一臂之力，反而帮助敌人迫害他。这些友人受过他的恩惠，现竟忘恩负义，以怨报德，加增他的痛苦。事实上，当这些敌人患病时，诗人曾经为他们祈祷，穿麻衣为他们悲伤（13-14）。
【诗三十五12】「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。」
〔暂编注解〕「孤苦」：乃指失去儿女那种苦痛。
孤苦。指“丧失子女”。感人地描写了丧失亲人者。诗人觉得在这个世界里十分孤单（见诗38:11注释）。
【诗三十五13】「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。」
希伯来文没有提到我低下头。这句话直译应为「我的祈祷将归回（或不断归回）我怀中」，RSV以为这是指祈祷的姿势，可是此处更可能是指祈祷未蒙应允而回，或成为祝福而归到他自己身上，如马太福音十13。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“所求的都归到自己的怀中”是说诗人在朋友患病时曾虔诚为他们哀恳神，都未蒙应允，祷词好像回到自己怀里。
「我所求的都归到自己的怀中」：有学者解作「我低头为他们祈祷」。
另有学者认为这里是指祈祷不蒙答允（参赛55:11
太10:13）。
麻衣。送葬者所穿的。
刻苦己心。诗人为那些现在成为他的仇敌的人伤心，祈祷和禁食。这些人恩将仇报。
我所求的都归到自己的怀中。诗人希望他为仇敌的祈祷得到应允，证明他对待他们的真诚态度。
13下-14上 可译为「当我的祷告不蒙答允时，我便出入悲哀，好像为我的朋友、我的弟兄悲哀一样」。
【诗三十五14】「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。」
〔暂编注解〕「屈身」：或作「低头」，是悲哀的表现。
希伯来人哀悼的方式包栝不洗脸，不剃胡须（见撒下19:24）。诗人的悲伤完全是对待亲人的态度。
【诗三十五15】「我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。」
跌倒（和合：患难）的译文或许使我们联想到犯罪，如新约的用语；但这里所用的字原是形容倾覆，如：三十八17；约伯记十八12；耶利米书二十10。我所不认识的那些跛子（和合：下流人），看来太突兀，不尽正确，虽然撒母耳记下五6∼8曾记载大卫冲口而出之类似话语（那里是用另一个字，而此处的字则像形容米非波设的字，大卫视他为朋友）。「受打击者」（即「跛子」或「下流人」）所用的子音，或许也可读成「打击者」，因此 NEB译为「强暴者」。这里众人正围攻一位突然身陷困境的人，却也是一位曾令别人羞愧的大善人，此种情形在耶稣受审判时完全重演。而从来没有参与过这类游戏的人，简直寥寥可数。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节上半可译为“我遭患难，他们群聚欢庆”。“我所不认识的”似指仇敌控告他莫须有的罪名（这些人连他都不认识，怎会知道他的事）；也可指“在我不经意的时候”这些下流人向他攻击。
“下流人”。攻击的人。
「不认识」：可解作「不为意」。
「下流人」：或作「攻击者」。
全节可作「我遇难的时候，他们幸灾乐祸群集相庆；攻击我的人趁我没有防备聚集对付我，不断地要把我撕裂」。
患难。直译是“失足”。诗人失足的时候，他的仇敌十分快乐，联合起来对付他，防止他再站起来。
下流人（nekim）。“被打败的人”。可能指比诗人弱的人。他们也加入攻击他的行列里。
撕裂。诽谤的舌头就像野兽的利齿，会撕裂它们的猎物。
【诗三十五16】「他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」
RSV的小字（「 ……一块嬉笑者」，mockers of a cake）显示，希伯来文的字面意思很费解。RSV本文译为一再地嬉笑，是按七十士译本，将ma{`o^g{（一块饼？）读为独立不定词la{`o^g{（与嬉笑相连）。NEB（「连驼背他们也嘲笑」）是从一阿拉伯文字根「弯曲」演绎而来的含义。头一个解释方法，是根据希伯来文表达强化语气的习惯，比较可取。本节的第二行（咬牙……；参三十七12）表明激发如此嬉笑背后的狂怒，这是司提反在殉道之前所经历到的（徒七54）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「咬牙」：指发怒。诗人描述他的苦况后，立志要称谢耶和华，深信神必搭救他（18）。
席上好嬉笑的狂妄人。原文含义不明。七十士译本为，“他们诱惑我，嘲笑我”。
咬牙。见伯16:9；太13:42
50。
【诗三十五17】「主阿，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子。」
我的生命（AV、RV「我所亲爱的」）一字，见二十二20的注释，该节正可指出，本节末的直译：狮子，比 NEB的「不信者」更为可取，此处如此，三十四10亦然。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“少壮狮子”亦作“不信神的人”。
“生命”。宝贵的生命。
到几时呢？见诗13:1注释。
生命（yechidah）。见诗22:20注释。
狮子。诗人经常把仇敌比作狮子（见诗10:9；17:12；22:13）。
【诗三十五18】「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」
公开献上个人的感恩。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本诗的第二段和第一段一样（见第10节），都是以庄严的感恩结束。
【诗三十五19】「求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。」
无故的憎恨，是恶对善的基本反应（在第7节已经强调过），因此耶稣视第19节（及六十九4），不是指大卫意外的不幸，乃是指祂所预定的遭遇。这就是「他们律法上所写的话」（约十五25），是有关即将发生之事的权威性启示。这个模式在祂的案件上一展无遗，在大卫的一生中断续可见，而我们也命定要如此经历（约十五18以下）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“挤眼”是打坏主意的表示。本节“无故恨我“为耶稣基督所引用。诗人的经验正是祂身受的痛苦（约十五25）。
「挤眼」：描写沾沾自喜，洋洋得意的神态。
诗人在整首诗中都为自己的清白辩护。有人认为耶稣曾引用这句话：“他们无故恨我”（约15:25）。这句话还出现在诗69:4里。严格地说，本诗不是弥赛亚诗歌，而诗69篇则显然是弥赛亚诗歌，所以主耶稣比较可能是引用后一篇。
19
21 “挤眼”和“大大张口攻击我”都是表示恶意和轻蔑的姿态。
19-28 祈求的内容：诗人再次向神祈求，求神立刻对付仇敌。
【诗三十五20】「因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。」
〔暂编注解〕「安静人」：喜好和平的人。
【诗三十五21】「他们大大张口攻击我，说：“阿哈，阿哈！我们的眼已经看见了。”」
〔暂编注解〕仇敌“眼已经看见”的是诗人的不幸遭遇，并为此沾沾自喜。“大大张口”描写敌人凶狠鄙视，要吃人的样子。
「大大张口」：描写敌人那种鄙视的神态。
「我们的眼已经看见」：指看见诗人的患难痛苦。
仇敌们看见诗人完全失败，觉得自己达到了目的。
【115 阿哈，阿哈，是什么意思？诗卅五21】
答：「阿哈，阿哈」原是古时的推罗（地中海东边离岸不远的一个平原岛）人，他们对耶路撒冷遭祸，抱幸灾乐祸的态度，发出一种讥笑的口头语（结廿六2）。大卫的诗在这里说到「愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。」（诗四十15）其意思乃指那些喜悦及讥笑他受害的仇敌，因此抱愧蒙羞，而趋于败退灭亡之途（参诗四十14，15，七十2，3）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【诗三十五22】「耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。」
已经看见了完全对应仇敌的呼声：「我们的眼已经看见了！」在恶人欢唱凯歌时，如此响应比否定他们更切合实际。参，出埃及记三7，由「我已经看见……」一语所导致的结果；亦参列王纪下十九14以下；使徒行传四29∼30。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕此处的“你已经看见了”是指公正的神知道真相，不会相信这些人的诬陷。
你已经看见了。参“你看着不理，要到几时呢?”（第17节）。从这里起，诗句就显得比较安静了。
求你不要闭口。直译是，“求你不要不听”（见诗28:1注释）。
【诗三十五23】「我的神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。」
〔暂编注解〕“ 我的神（ E l o h i m ） 我的主（Adonai）”。诉诸神的能力和权柄。参看创世记一章1节和十五章2节的脚注。
【诗三十五24】「耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，」
为我申辩直译应为判断我。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五25】「不容他们心里说：“阿哈，遂我们心愿了”，不容他们说：“我们已经把他吞下了。”」
遂我们的心愿了！在希伯来文是一个单字，在这节中非常简洁、活泼，就好像嘴唇「啧」的一声。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕直译是：“啊哈，我的灵！”。
【诗三十五26】「愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱；」
【诗三十五27】「愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：“当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。”」
〔暂编注解〕27下 应为「愿他们常说：愿那位喜见 仆人平安的耶和华受尊荣」。
欢呼快乐。因为诗人的事业得到了维护。
平安（shalom）。诗歌的结束是胜利的主调，与开始时完全不同。
【诗三十五27、28】正如本诗前面所提及，赞美正在等着要出场（参9、10与18节）。此外，大卫还想到一点，是以利亚在同样情况下所忽略的：他虽有敌人，但仍有朋友，且是「众民」（18节），他们的喜悦正如耶和华的喜悦（27节）──是同一个字──就是见他得好处。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十五28】「我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。」
〔暂编注解〕论说（hagah）。指若有所思时的轻声说话。在诗1:2节被译为“思想”。
你。指神的拯救，而不是诗人的拯救。思考神的良善，会把我们的思想从自己身上转移。
终日。即不间断地。“要不住地赞美和祈祷。”（亨利·范戴克）
【思想问题（第35篇）】
１ 试描述作者所遭遇的痛苦和心境。参4
11-12
20-21节。作者唯一的愿望是什么？参23-24节。
２ 「求你对我的灵魂说 ...... 」（3下）这句话显示作者对神的顾念有没有把握？虽然如此，作者仍恳切的向神祈求，这给我们什么榜样？9-10节显示作者的信心有什么变化？参腓4:6-7。
３ 诗人问：「主阿，你看着不理，要到几时呢？」（17）但神是否真的看著作者白白含冤而不理？当恶人逞强，而神仍未施行审判时，受屈者应有什么态度？参罗12:19。
４ 作者因着信神而有盼望，知道神必为他伸冤，所以他虽未脱离苦况，但却为着神将施行的拯救而发出赞美。你若面对还未解决的难题或痛苦，作者给你什么榜样呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․