诗篇第三十七篇拾穗
【诗三十七1】「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」
【诗三十七1∼11】不要心怀不平，希伯来文动词之意为「不要火热起来」，这一劝告其实是卷首语的重迭句（1、7、8节）；第一节全文又出现于箴言二十四19，只有一字为同义字（亦参看箴二十三17、18；二十四1、2；不要……生出嫉妒）。如果这只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的劝勉，其要义如下：
向前看！第2节与第10节的描述，对于一切扎根于时间而非永恒的事物，实在最真实不过（参赛四十8，并约壹二17）。而如果前瞻能应付人的计谋，我们就大可等候神的时间（7、9节）。「𣿫永恒的权柄绝不止息；的年日确定而洋溢喜乐，缓缓来临。」
向上看！尤其第3∼7节。仇敌与对头会霸占我们的心思，不容易摆脱，可是新的注意焦点，却可以将之驱除；请注意此段对神的专注，从四句话都含祂的名字可表达出来。这动作包括用心改变情绪（4a节，为乐；参，保罗与西拉在监狱中，一面祷告一面唱诗），并将自己的前途（你的事，5节）与名声（你的公义，6节），都交托给祂。这是一种解脱：见以下第5节的补充注释。
积极起来！第3节从正面看这点（行善），第8节从负面来看，警告要避免忿怒及其恶果。在神学上与心理上，这都是智慧之言，不仅因为如此一来，受害者就不会一直钻在自己的问题中，也因为神的路是以善胜恶；不论如何，「人的忿怒并不成就神的义」（雅一20；参，罗十二21）。福音书更强化这劝勉，其实旧约亦有同样的讲论──不仅行一般的善事，尤其是要向「恨你的人」行（路六27；参，箴二十五21）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“不要……心怀不平”。不要发怒、生气或愤慨。
不要为作恶的心怀不平。不要因恶人表面上的胜利而烦恼（见箴24:19）。作为基督徒，我们应当克服烦躁，因为烦躁会使我们视觉模糊。况且当我们对罪人生气的时候，就无法帮助他，同时自己也犯了错误。
也不要向那行不义的生出嫉妒。见箴3:31；23:17；24:1
19；参诗73:3。本诗以箴言体开始，并继续保持这样的体裁。
1-11 诗人劝勉义人在极迷惘的时候仍须信赖神：义人看见恶人万事亨通，自然心怀不平，甚至满肚子嫉妒；义人在这样的情况下，要谨记神是唯一的倚靠，而且有一天，恶人终必遭受惩罚（2
9-10）。
37:1-40 这是一篇智慧诗：重点是针对恶人享福而义人受苦的问题。
这是一篇以智慧教训年轻人的诗，与第一，七十三，九十一篇等同属智慧诗，一共22段，通常每段二节、四行（中间有些不规律处，故全诗只有四十节），用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的首一字母依希伯来文22个字母的次序顺列，而且各段几乎独立。全诗有若箴言集，不过集中一个主题：恶人必不久长，义人必得神丰盛永远的福佑，神赏善罚恶。
虽然全诗无一般诗的起承转合，但依内容仍可分为四部分：1，义人虽不解恶人何以亨通仍应信靠神（1∼11节）；2，恶人必要灭亡，自作自受（12∼20节）；3，义人迟早会蒙福（21∼31节）；4，神赏善罚恶（32∼40节）。
诗三七 在这首智能诗里，大卫使用许多箴言谚语来劝勉义人信靠耶和华；祂要使他们承受地土（9
22
29节），不用因恶人而烦恼，因为恶人必从地上被剪除（22
28
34
38节）。这是一首字母离合诗，每隔一节就以下一个希伯来文字母来开始。
【诗三十七2】「因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」
〔暂编注解〕在巴勒斯坦地，植物“枯干”得更快，正好说明生命的短暂（20节）。
这是一个常用的比喻（见诗90:5
6；103:15）。
【诗三十七3】「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；」
享受保障（和合：以衪的信实为粮）是希伯来文两个字的几种可能翻译之一，这两个字各自有一种以上的含义。享受可指「照管」（如牧羊人）、「进食」（如：羊等）、「交友」、「追求」（从传一14的名词所作的假设）。保障通常意指「信实」，但亦可指「信心」（哈二4），用作副词尚可指「理所当然」。韦瑟译为「内心保持正直（直译：照管信实）」，能与上句「行善」平行；NEB「找到安稳草场」（直译：「安全地吃草」）能与下一句平行；参 RSV、AV。我较喜欢 RV的「追随信实」，但其动词就需取自希伯来文「追求」的字根，而不用「进食」（如 RV小字所建议）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“以他的信实为粮”亦作“享受可安歇的草原”或“乐享他的保障”。
“以他的信实为粮”。得以饱足。
可译作「当倚靠耶和华，竭力行善，就必安居乐土，享受康宁」。
倚靠耶和华而行善。消除恼怒最好的办法就是依靠神，不断做对神和人有益的事情。
住在地上。原文是祈使句。神的吩咐保证我们继续在地上生存，不必出去逃难。
以他的信实为粮。直译是“喂养你”，或者“牧养你”，原文也是祈使语气。本节指出在我们为恶人表面的兴旺而困惑时保持平静的四个原则：一，依靠神；二，不断行善；三。安静地留在神所安排的地方；四，追求神的信实。
【诗三十七4】「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」
〔暂编注解〕如果我们选择爱神所爱的，就会以心里所求的为乐。关于让我们思想和目标与神对我们的计划一致。
【诗三十七4 心里所求】在亚喀得文献中，这句话是指在策划活动，或在患病或受欺压之中寻求拯救时得到吉兆。一个文献描述某人向神明祈祷，就蒙赐「所求」。以色列的概念若是相似，本节所指的「所求」便不是一般的渴望，而是诗人在祈祷中所求的事物（在6节表明；见：诗二十4，后者所求的是解除困难的筹算得以成就）。──《旧约圣经背景注释》
【诗三十七5】「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」
希伯来文交托，直译为「滚」，就像卸去一个担子（参，书五9）。但常用来作「交付」（箴十六3：或「信托」的同义字；参二十二8。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“当将你的事交托耶和华”。参看箴言十六章3节的脚注。
当将你的事交托耶和华。见诗22:8注释；参彼前5:7。如果我们身上的担子太重，只要把它交托给神就是了。据报导，大卫.列文斯通（1813-1873，苏格兰传教士，在非洲布道考察达30年）曾说过，他在非洲和英国生活的每一个人生转折点，都是这一节圣经支持着他。
依靠。见第3节注释。
他就必成全（`asah）。祂要成就的事记在第6节。
【诗三十七6】「他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。」
〔暂编注解〕当我们遭到诽谤的时候，如果信靠神，祂就会使乌云消散，让我们的真实品格和动机表现出来，就像正午的日头那样明晰（见耶51:10）。
【诗三十七7】「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。」
默然基本上是指「安静」，如六十二5，且是等候的安静，而不是 （如 AV、RV）指休息。希伯来文耐性等候的字根，可能正如布理格（Briggs）所建议的，不是h]u^l「绕扭」（因此 BDB译为「渴望地等候」），这样的焦虑不合乎上下文；而是h]u^l，它与ya{hal「等候」相近，如：三十一24。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“默然”是说不用急躁，不要怀疑，只要安静倚靠神。
「默然」：可作「静止不动」，强调因倚靠神所带来的平静安稳（参赛30:15）。
默然倚靠。如果我们保持安静一段时间，就会听到神默默地对我们的心灵说话。
耐性等候。见诗25:3；27:14注释。
心怀不平。见第1节注释。
【诗三十七8】「当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。」
〔暂编注解〕当止住怒气。诗人继续指教我们对待恶人的态度。不要对他们生气，也不要埋怨神让他们暂时得呈。要把他们的结局交给神。
心怀不平。重复关键的词语（见第1节注释）。
作恶。忿忿不平会使人犯罪。心怀邪念就是罪，会导致公然犯罪。
【诗三十七9】「因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。」
〔暂编注解〕“承受地土”。迦南地（也见于11
29
34节）。
等候。参第7节。9-15节主要叙述恶人的命运。
必承受地土。见第3
11
22
29
34节。这条安慰的金丝，透过全诗。另见诗25:13；赛57:13；太5:5。
【诗三十七10】「还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。」
〔暂编注解〕「也要归于无有」：是「不存在」的意思。
这句话将应验在恶人的最后灭亡，和罪恶从宇宙中得到清除。
【诗三十七11】「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」
上下文对谦卑人作了最佳定义：这些人选择以信心耐性等候之路，而不自寻出路；这条路在前几节已充分说明。地土（land，不是「土地」earth）显然是第二个名词的正确翻译，这是从第3节的命令看出，那里只说：「住在地上」──即神所赐给你的地。第11节的要点为，恶人虽取得超过本分之物，至终必被消灭，而让谦卑人完全承受为业。这几乎是重迭语：见第3、9、11、22、29、34节。但我们的主将这个应许放在更大的背景中：经过类似此处的审判，谦卑人不仅将承受其地业，更将承受全地为业。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“谦卑人”是愿意仰望神的美善和恩典、谦让待人的人。这种人可乐享神国的平安、福气（看太五5）。
承受地土。见第3
9注释。
丰盛的平安。因为不再有罪恶和罪人存在了。
【诗三十七12】「恶人设谋害义人，又向他咬牙。」
〔暂编注解〕咬牙。参诗35:16。
12-20 比较义人和恶人的结局：本段继续阐释恶人的最终命运，他们必自食犯罪之果，完全消灭；但义人却要得到神的扶持，产业要一代一代传给子孙。
【诗三十七12∼15】受逼迫，但未被丢弃。各种计谋（12a节）、疯狂的恨（「磨着牙」的译法表达得更贴切，如：徒七54，旧的英文译本作「咬牙」则较不合适）、压倒性优势的武力（14节），不断结合起来，攻击敬虔人，但迟早总带来他们自己的毁灭。第13∼15节所描绘的失败，是主见……将要来到，而非祂必须插手干预才会实现。教会历史，从司提反、扫罗直到今日，充满了这种形势大逆转的事例。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七13】「主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。」
〔暂编注解〕主要笑他。见诗2:4注释。诗人采用人的语言表述。
他受罚的日子。参撒上26:10；伯18:20；耶50:27
31。
【诗三十七14】「恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。」
〔暂编注解〕“弓”和“刀”象征暴力和压迫。“困苦穷乏的人”看三十五10注。
「弓」、「刀」：比喻恶人加在义人身上的暴力和欺凌。
困苦穷乏的人。见诗9:18注释。
行动正直。有些希伯来语文本和七十士译本为“心中正直”。英文KJV版的译文指整个生活方式（见诗50:23；加1:13；弗4:22等）。
【诗三十七15】「他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。」
〔暂编注解〕罪恶就像一种飞镖，会飞回到作恶的人身上（见诗7:15
16；9:15；参斯7:10）。
【诗三十七16】「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」
这节可以独立来看，就如箴言二十八6，可纯粹从道德的判断而论，然而无论一个义人如何贫穷，比起不虔诚的人，他不仅有更美的良心，也有更美的前景。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕强过。见箴15:16。第16-34节主要叙述恶人的最后结局。
富余。或“丰富”。
16∼17有财富的生活不一定幸福，因为幸福生活的基础不是财富。义人所有虽少，反比倚靠钱财的人不知快乐多少。恶人恃财作恶，神能将他变得毫无所有。“膀臂”象征力量。
【诗三十七17】「因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。」
〔暂编注解〕本节就像一句格言，是典型的反义平行句（见第24节）。
【诗三十七17∼20、25】耶和华扶持（17节），这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子（18节；参，三十一15），包括一切饥荒的日子（19节），如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。第25节从个人的经验，为这种实际物质的供应作见证；约伯的劝慰者不容许这原则有所例外；但保罗，以及一些在他之前的人，知道有一种丰盛，可以是物质的，也可以是灵性的，只要神看为美好即可（如：诗七十三26；哈三17、18；太四4；林后六10；腓四12）。第19、20节的主题与诗篇一3、4很接近，但对于那一费解的句子，像草地的华美，却有几种不同的翻译，因为草地也可以指羔羊（AV，而只要将子音稍作修改，就有更多可能的译法，参 NEB）。但 RSV（参 RV、JB等）的译文很合理，即以其意为「像那五光十色，却稍纵即逝的花朵」。烟（20节）的比喻不足反对此解释，因为希伯来文中，将比喻混合运用，被视为使内容更充实。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七18】「耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。」
〔暂编注解〕知道。见诗1:6。
日子。指正直的人每天经历的事。这是一个转喻。见诗31:15注释。
【诗三十七19】「他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。」
【诗三十七20】「恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羔羊的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。」
〔暂编注解〕可译作：「恶人和耶和华的仇人都要灭亡，要像野花一样凋谢，像烟雾一般消散。」
羊羔的脂油（kiqar karim）。含义不明。Yaqar直译是“珍贵”。译为“脂油”是因为脂肪是羊羔的珍贵部位。Karim也可以像赛30:23一样译为“草场”。所以许多译本是“草地的华美”。这并不很贴切，因为这里夏天的热浪会摧毁肥沃的草场。有提出把元音r 改成d（两个字母在希伯来语中很容易混淆），就成了“燃烧的火炉”。本节的后一句在七十士译本里有不同的译法：“耶和华的仇敌在得到尊荣和高举的时候，如烟消灭。”
如烟。见诗102:3。
【诗三十七21】「恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。」
〔暂编注解〕「恶人借贷而不偿还」：恶人落在极贫穷的光景中，不但要向人借钱，借了也无力偿还。
第21和22节都是反义平行句（见第24节），把恶人和义人的品格和状况进行比较。恶人借而不还；义人则热心行善（见申15:6；申28:12
44的应许）。
21-31 义人终必蒙福：年纪老迈的诗人（25）凭着自己的经验，证实义人和他的后代必会有好的结局。
【诗三十七21、22、26】 使多人富足。对于利润、盈余的用途，这里有重要提示──若义人变得自私，他就不再是义人，而成了「只在今生有福分的世人」（十七14；参，四十九13、20）。义人的慷慨特性，在第一一二篇中讲得更清楚，哥林多后书第八、九章，亦有精辟的阐述。这人不断的恩待、借给人（26a节），最高潮则是他所建立的家室，成了社会恒久的祝福。26b节的意思，固然可以单指他的家将成为蒙福的代号（「愿你像这些人一样蒙福」），例如：撒迦利亚书八13，那里「有福的」是「可咒诅的」相反；但即便是此含义，仍可有结实累累的意思（参，亚八23为八13的结果）。这则应许的理想模式，可以创世记十二2、3为代表，新约便是如此诠释。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七22】「蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。」
〔暂编注解〕整首诗的梗概。
【诗三十七23】「义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。」
【诗三十七23、24】跌倒，却不至毁灭。从耶和华是强化语，希伯来文的第一行联入第二行：「人的脚步从耶和华得以坚定，祂也喜悦212他的道路。」按上下文看，24节所正视的跌倒，是指物质的损失，而非德性的亏缺。虽会有起伏，祂的手却坚稳。耶和华是支柱的译文，与「耶和华扶持」（17节），意思完全相同。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七24】「他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。」
〔暂编注解〕他虽失脚。诗人原来可能是指遭遇不幸，失望或灾难（见诗34:19注释）。也可能指陷入罪中。义人不是不会犯错，但他犯错的时候，马上会采取纠正的措施。“当我们披上基督的义袍时，我们就不会喜欢罪恶，因为有基督与我们合作。我们也许会犯错，但我们憎恨使神的儿子受苦的罪”。
耶和华用手搀扶他。直译是“扶着他的手”。免得他跌倒时完全倒下（见赛41:13；43:2）。
【诗三十七25】「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」
〔暂编注解〕诗人本他一生经历，见证义人不但获神护佑，连子孙也有神的恩眷；神永远看顾他们（参箴十3）。
偷懒的人沦落至靠“讨饭”为生（箴二○4）。
义人虽会遭遇艰难，却不会「永远」被神丢弃；神终会向他施恩。
这是诗人一生观察和体验的见证。本节暗示诗人创作这首诗歌是在晚年。他没有说义人不会遭遇贫寒，而是说他们在受苦的时候不会被神所抛弃。他们终必兴旺，后裔有保障。诗人表达了一条普遍的真理：真宗教会使人勤劳而自立，不依靠别人的布施。关于相反的情况，见伯15:20
23。
【诗三十七26】「他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。」
〔暂编注解〕终日。直译是“整天”。
借。恶人借贷（见第21节注释）。
【诗三十七27】「你当离恶行善，就可永远安居。」
〔暂编注解〕离恶。这一节表达了本诗的教训（见诗34:14）。
【诗三十七27∼34】行善的命令（27节，参3节）听来像是多余，其实不然。第一，当一个人与恶冲突时，经常会想用自己的武器来与仇敌作战。第二，无论是耶和华，或是日常生活的架构，都不离公平（28、30、31节），因为祂的支持必不随意更改（33节），而我们的稳固也非轻易得着（31节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七28】「因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。」
〔暂编注解〕「圣民」：忠心于神的子民。
`ayin没有出现在本节之首，而是作为“他们永蒙保佑”的第二个字母。
【诗三十七29】「义人必承受地土，永居其上。」
〔暂编注解〕承受地土。见第3
9
11
22
34节。
永居其上。请注意概念的重复（见27-29节）。
【诗三十七30】「义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。」
〔暂编注解〕人的“口”证明了他的品格（比较三六3）。
谈论（hagah）。“低声说”，“深思”（见诗1:2注释，hagah译为“思想”；见诗35:28注释）。
【诗三十七31】「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」
〔暂编注解〕律法（torah）。见箴3:1注释。
在他心里。见申6:6；诗40:8。这是新约的经验（见来8:8-13）。
【诗三十七32】「恶人窥探义人，想要杀他。」
〔暂编注解〕32-40 重申恶人和义人的不同结局：他们不同的结局就是「恶有恶报，善有善报」最适切的注释。
【诗三十七33】「耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。」
〔暂编注解〕义人受诬陷，虽遭恶人种种迫害，神是公义的，决不让他定罪。
「审判的时候」：义人为恶人诬告，故遭受审判。
撇。即“抛弃”。
在恶人手中。指“以他的能里”。
定他的罪。义人受到诬告的时候，神会还他清白（见林前4:3
4）。
【诗三十七34】「你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。」
〔暂编注解〕等候。参诗27:14。
你必看见。义人最终会得到伸冤。圣徒将看见真理的胜利。诗人的话不必理解为复仇，而是预告神公义和慈爱的最后胜利（见玛4:3）。
【诗三十七35】「我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。」
〔暂编注解〕恶人看似不能毁坏，“好象一根青翠树在本土生发”。
根据古译本，此节可作「我曾见恶人专横霸道，像一棵挺然高耸的利巴嫩香柏树」。
我见过。通过亲身的体验（见第25节）。
一根青翠树（'ezrach ra`anan）。含义不明。'Ezrach直译是“本地人”、“享有完全公民权的人”（出12:49；利16:29等）。Ra`anan是“枝叶繁茂的”。七十士译本的翻译可能是正确的：“黎巴嫩的香柏树”。有人认为指“一棵从来没有移植过的树”。
35∼36“青翠树”亦作“高耸入云的黎巴嫩香柏树”，这种树高的达60公尺，本质坚实，代表力量与华美。表面看去如此了不起的树，却烟消云散！
【诗三十七35、36】这个亲眼见证，与其他智能书中的经文有许多共通处，都是善用经验。参，如：约伯记五3；箴言七6以下，二十四30以下；传道书二1以下等。好像一株利巴嫩的香柏树高耸入云是七十士译本、武加大译本等的译法（亦用第一人称，我经过，36节），其所用的子音与马所拉本大概相同。NEB的译法「茂盛有如一株在本土生发的青翠树」，亦保留了后者。但此处的希伯来文比译文更费解。而 RSV所选用的经文，很可能是正确的。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七36】「有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」
〔暂编注解〕他。指恶人（见第10节注释）。
【诗三十七37】「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。」
〔暂编注解〕「好结局」：或作「繁多的子孙」。
结局（'acharith）。有多种含义，如“人的结局”（见民23:10；箴1:19等），或“最后的”，“剩下的”，“未来”（箴23:18；耶29:11）。诗人想到的是义人的最后结局，就是胜利的结局，与下一节所说恶人的结局形成鲜明的对比。
【诗三十七37、38】对后裔的强调（和合本作结局），也与智慧文学相通，因这类作品常思索「结局」或事情「发生之后」的状况如何。参箴言五4，及那里评论该件事的经文。对基督徒而言，结局将延伸至死亡之后，或许对此位诗人而言亦然（参达户的注）。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七38】「至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。」
〔暂编注解〕“恶人”指恶人的后裔。
可译作「犯法的人却必全部灭亡，恶人的子孙必被铲除。」
一同。或“完全”。
恶人终必。或“恶人的结局”（见第37节注释）。与义人完全不同。
【诗三十七39】「但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。」
〔暂编注解〕“义人得救”指脱离困苦患难，因有神作他的保障。
营寨。即“避难所”，“堡垒”。尽管恶人在表面上取得了胜利，神乃是义人的避难所。信靠神的人终必得救。
【诗三十七39、40】本诗以冷静的观察作结束，回答了起头受激怒、心怀不平的疑难。请注意从（from）耶和华（39节）而来及在祂里面（in）（40节）：神会主动打发差遣，我们则需以进入荫庇处为响应；祂将提供帮助，而祂本身即是避难所。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十七40】「耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。」
〔暂编注解〕因为他们投靠他。见第3节注释。在研究本诗时最好记住，今生是一所预备来生的学校，是永生的序幕。义人终必得享会福乐。
【思想问题（第37篇）】
１ 「心怀不平」、「生出嫉妒」是出于对作恶、行不义的人的自然反应，但作者对此有什么告诫呢？参1-2
7-10节。
２ 恶行可以形成一种风气，别人眼见恶行得逞，便会争相仿效，但义人却应怎样？他的善行有什么保障？
３ 恶人作恶而致富，义人行义却未必道路通达，不过作者却指出义人始终强过恶人（16），这是为什么，参11
17-19
22
29
34节。
４ 本篇道出义人必有好结果，但有否应允义人境遇顺利呢？参11
14
19
24
32节。义人在危难中可有什么盼望？
５ 试从本篇找出有关义人行善的描述。义人以什么为他们行为的准则？
６ 本篇的信息给你什么激励或提醒？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․