诗篇第三十九篇拾穗
【诗三十九1】「我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候．我要用嚼环勒住我的口。”」
〔暂编注解〕大卫若在“恶人”面前埋怨神使他的生命短暂，那就足以显出他对神的不忠。
我曾说。大卫决心不在言语上犯罪（见雅3:2；参伯2:10）。
嚼环（machsom）。源于词根chasam，在申25:4中译为“嘴”。参雅3:2-4。
在我面前。诗人不想使自己的抱怨成为仇敌攻击神的借口（见诗73:15）。恶人会滥用和曲解我们的疑惑。
1-3 引言：这种引言是一般祈祷诗所没有的；诗人原本立志接受神一切的安排，不愿批评或埋怨神不公平，但他忍不住，终于向神吐出他的心声。
39:1-13 这是一篇祈祷诗。
本篇有“《诗篇》中最优美的哀歌”之称，是一篇个人的求告诗，有认罪也有恳切的祈祷。1至3节为祷告的原因，4至6节哀叹人生苦短，7至13节呼求神垂听赦免其罪。
诗人像三十八篇的作者一样，也是为病所苦，知道是神刑罚他的过犯，在神面前强忍不语，但终于化内心的苦楚为火热的祷词，向所信靠的神倾吐。
题注中的“耶杜顿”又名以探，为大卫三位伶长之一，其他二人为亚萨和希幔（代上十五17∼19；二十五1∼4）。此处当指将此诗交在耶杜顿乐班的诗歌集中供崇拜用。
诗三九 大卫求神帮助他接受生命的短暂（1∼6节），并考虑到生命的短暂而停止惩罚他（7∼13节）。“耶杜顿”。大卫委派去带领公众敬拜的一位诗班指挥（代上一六41；二五1∼3；比较诗六二和七七的标题）。
【诗三十九2】「我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。」
没有用（2节，和合：连好话也不出口）一语，直译为「离开好处」，意即「不成功」；其意思不太可能为「甚至连好也离开」（AV、RV），因为若希伯来文要表达这个意思，很容易用其他方式办到。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕默然无声。参诗38:13。
发动了。压抑感增强了（见耶20:9）。说出来会轻松一些。
【诗三十九3】「我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。」
〔暂编注解〕“火就烧起”是说感情如火迸发，无法再抑制。
「火就烧起」：形容诗人情绪激动，不能再忍耐下去。
他感情的火焰最终爆发了。他打破了沉默。4-13节他情感的表达。1-3节只是序言。
【诗三十九4】「耶和华啊，！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。」
〔暂编注解〕他求神让他知道生命何时终结。“生命不长”。短暂、脆弱。
我身之终。本节的第一句表达了诗人苦恼的症结。他希望适当地了解人生的短暂和不定，以便全心依靠神的眷顾。
我的生命不长。参伯3篇。
4-7 祈求的基础：诗人觉得人生太短促，为甚么神仍要苦待他呢？况且神原是他唯一的指望。
【诗三十九4∼6】这里的情绪很复杂。本诗的头尾透露，大卫对于人生短促骤起反感，因着苦难，他对这一点感触尤深（10、11节）；不过他第一个祷告，是求神让他在这事上学功课（4节）。意思似乎是努力面对不受欢迎的事实，视为神命定的事，且以祂的眼光来看这些事（在𣿫眼中，5节，和合：在𣿫面前）。这个痛苦的题目所让人学到的功课，从heb[el一字可以窥出：一口气（5节，和合：虚幻）、落空（6节，和合：枉然）、一口气（11节，和合：虚幻）；这个字在传道书将成为钥字（那里译为「虚空」），暴露了一切地上事物皆有毁灭之日的有限性。参，如：第6节对照传道书二18、19；亦参路加福音十二20；雅各书四14、15；因为新约也同样重视这点。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十九5】「你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候．真是全然虚幻。细拉」
〔暂编注解〕用手掌自食指到小指这四个手指底部的宽度来作量度的标准，希伯来人称之为tepah（一手宽），《耶利米书》五十二21称之为“四指”，长约为8公分或3英寸。诗人叹人生苦短，长不过一手宽，和神自永远至永远的永恒比较，等于无有。自认为顶天立地站得最稳妥的人，其一生只是一口呼吸，虚幻如白驹过隙。
生命只是“窄如手掌”（四指之宽）。“我一生的年数”。我的一生。“全然虚幻”。只是一瞬间的事。
窄如手掌。意思是很短，。“一掌”等于六分之一肘，约7.4厘米。
年数（cheled）指寿命。参诗90:4-6。
各人最稳妥的时候。直译是“站稳的时候”。人生非常短暂。在这短暂的人生中，我们的成就又甚少，所以大家有时自然会问，神为什么使我们这样。
【诗三十九6】「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。」
〔暂编注解〕无论人生成就多大，或在世人眼中地位如何重要，短促生命不能延长丝毫；积蓄财宝，自己无福享受（参传二26；路十二20）。
“幻影”。即象影子一样没有实体。“他们忙乱，真是枉然”。更可作：他们无谓地喧嚣。
幻影（selem）。指暂时的形象。
忙乱，真是枉然。人们不安，焦虑，忙乱，但是有什么成绩呢？（见雅4:13
14）
积蓄财宝。诗人看见幻影诱惑人们耗费大部分的精力，积累财富，同时又明知自己死后控制不了财富（见伯27:16-19；传2:18
21）。
【诗三十九7】「主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎你。」
〔暂编注解〕本节突然从今生的空虚，转移到神为人类希望的源泉。这是悲歌中的一线光明。
7∼11节为诗人谦卑的祷告，他的希望在神身上，神才是永远不变的倚靠，也唯有神可拯救他洗脱过犯，脱离敌人，不成为不敬神之人的笑柄。
【诗三十九8】「求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。」
〔暂编注解〕求你救我脱离一切的过犯。诗人相信，一得到宽恕就会摆脱苦难，因为他认为自己的苦难是犯罪的结果。
愚顽人（nabal）。撒下3:33；诗14:1；53:1等。诗人羡慕神的荣耀。他认为如果神不解救他，他就会被恶人嘲笑，将之作为神不关心人的明证。
8-11 祈求的内容：诗人求神不要继续管教和责罚他，而是要免除他的灾患，因为在神的击打下，他已经十分消瘦，奄奄一息（10）。
【诗三十九9】「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」
〔暂编注解〕因为神是公义的，落在诗人身上的既出于神，只有认罪忏悔，再多说便更多犯罪，实在非常不智。
默然不语。参第2节。
因我所遭遇的是出于你。诗人试图毫无保留地顺服神的旨意，以解决自己的问题。许许人也以同样的方法解决受苦的问题。他们设法说服自己，如果神降下惩罚，那一定是公正善良的。他们和诗人一样，不明白受苦的真正原因（见诗38:3注释）。他们没有认识到撒但是疾病和痛苦的罪魁祸首，也不知道神正为受苦者的益处而抵制仇敌的策略。他们认为疾病和死亡来自神，是神因罪孽而滥施的惩罚。
【诗三十九10】「求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。」
〔暂编注解〕“责罚”。灾祸。
免去。祈求除去敌人的打击是对的（见林后12:8），但祈祷的人应该完全顺从神的旨意（见路22:42）。唯有神能判断善恶之争中一切的真情。我们的责任就是要消除影响上天为我们工作的一切障碍，再把后果交给神。如果打击还没有消除，我们就要与保罗同说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后12:9）。
责罚（nega`）。见诗38:11注释。
【诗三十九11】「你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！」
〔暂编注解〕神因人的罪而责管他，人的笑容（或华美）在神的怒气前如飞蛾一般短促。原文cas可指夜间出来扑灯的飞蛾，象征生命的脆弱短促。（《和合本》将cas作蛀衣之虫解，全句的意思因此是“神用责备管教人，使他的笑容（或“所喜爱的”）消失，如衣被蛀虫所咬“。）
「叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬」：可作「叫他最珍贵的东西像被蛀虫侵蚀」。
惩罚。见诗38:3注释。
如衣被虫所咬。见赛51:8；何5:12。
【诗三十九12】「耶和华阿！求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」
客旅（或「陌生人」）与寄居的，是以色列人对境内外族人的称呼，或许分别用来称长期或短期居留者。他们应当受到欢迎，但不可以拥有土地。而大卫视这种无根的状况，是他自己以及每一个人的写照。律法岂不是如此说，甚至也如此描述以色列人？但是律法如此说的目的，是在保障产业，并非否定产业（利二十五23）；而大卫在此次之前，已经从人生中学到同样的功课（十六9∼11，十七13∼15）。然而，就像约伯或耶利米一样，在那时候他的眼光只能看到死亡为止，因此所求的也只是缓刑。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕他祈求神以恩慈待他，如祂教导以色列人以恩慈对待“客旅”和“寄居的”一样（申一○18
19）。
我流泪。第12
13节是诗人最后的祈求。
客旅。参创15:13；出2:22。
寄居的（toshab）。暂时居住在一个国家，但不是该国的公民（见代上29:15）。
像我列祖一般。见创47:9；来11:13-15。
12-13 结语：诗人再次求神应允他，因为他在神面前乃是「客旅」（12），需要神的保护和顾念。
12∼13诗人献上更谦卑的祈求，说自己在世上只是客旅，暂时寄居，就象当日寄居在以色列人当中的外邦人一样，需要神的怜爱与保护（利十九33）。“去而不返“指死亡。诗人求神勿再惩罚他以至于死；宽容他，可以在神面前再度欢乐。
【诗三十九13】「求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。」
13a节的祷告，与彼得「离开我」的要求大同小异；但神知道什么时候应当像路加福音五8以下那样处理，什么时候又应当像马太福音八34以下那样。这类祷告可以出现在圣经中，就表明神实在了解。祂知道人处在绝境中会怎样说话。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“宽容我”。意思是不再因罪惩罚他，以至他可以享受他的日子。“力量复原”。高兴快活的样子。
「去而不返」：指死亡，离开世界。
「可以力量复原」：应作「可以得享安乐」。
求你宽容我。直译是“求你不要盯着我”。不要再使我受苦。与平时祈求神帮助不一样，诗人现在求神不要以惩罚的眼光看着他。
力量复原。直译是“亮起来”。
去而不返。参诗6:5；伯14:1-12。诗歌的结束语调悲沉。这几乎是本首悲歌唯一的基调（见第7节）。
【思想问题（第39篇）】
１ 诗人的问题有两方面：他竭力保守自己不犯罪，但苦楚并无减少（1-3）；人生短促，人的努力都是枉然（4-6）。你同意这看法么？
２ 诗人如何解决有关痛苦的问题？从他在13节的祈求看来，他对人死后有没有复活这问题有多少认识？新约信徒应如何面对苦难呢？复活的盼望对他的生活有何意义？参彼前1:5-7; 4:1-2
12-19; 林前15:58。
３ 诗人有什么表现值得你学效？参1
7
9节。
──《串珠圣经注释》
〔话中之光〕(一)
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․