诗篇第四十篇拾穗
【诗四十1】「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」
耐性一字对这句开头语显得过分安静，NEB的译文表达得更好：「我等啊，等耶和华。」衪垂听我的呼求，也嫌太优雅；可以译为「祂弯下腰来就近我」（NEB），或「祂转过来听我的呼求」（摩法特）──就像一个人突然被某件事牢牢吸引。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕耐性等候。原文在这里用了一个习语，加强“等侯”的语气。诗人坚持祈祷。我们要“让耶和华快快施展祂的膀臂”（见诗27:14）。
他垂听。可以想象下面的画面：起先神似乎不理睬诗人；后来祂屈身垂听了他的呼求（见诗31:2）。这是十分细腻的修辞手法，描写我们的神父亲般的慈爱。
1-3 复述过去的困境和神的救援。
1-10 祈求的基础：诗人先诵唱一首感恩歌，追述神过去如何拯救他；基于此，他现在向神祈祷，求神像过去一样向他施恩。
40:1-17 这是一篇祈祷诗。
这是诗人在苦难环绕中求神帮助的祈祷诗。前半为感谢的歌（1∼10节）描写他过去的经历，神的怜悯和信实。后半是他的祷告，求神帮助（11∼17节）。苦难的原因虽未明言，但他知道为己身罪孽之果（12节）；添上仇敌的追逼，祸患更深。
诗四○ 在这首赞美（1∼10节）和祈求拯救（11∼17节）的诗歌里，大卫因神过往的拯救而赞美祂（1∼4节），并且要把自己奉献给祂（5∼10节）。其后大卫把一个新的问题带到耶和华面前（11
12节），再次恳求祂的拯救（13∼17节）。大卫献身的言辞（6∼8节）超越了他而指向主耶稣；祂来作顺服的祭，结束所有的献祭。参看希伯来书十章5至7节，那里引述这几节经文。
【诗四十2】「他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。」
〔暂编注解〕诗人视疾病、苦难如“祸坑”、“淤泥”，是死亡的深谷。他已接近死的边缘，神把他拉上来，放在神如稳固盘石的保障中。
大卫把自己的困境比作囚犯困在“坑”里，以及旅行者在危险的泥沼中挣扎。
「祸坑」和「淤泥」：暗示诗人曾濒临死亡的边缘或曾被囚禁。
祸坑。直译是“吵闹的坑”。诗人可能想到又黑又深的洞窟，里面有水流轰鸣，发出可怕的声音，没有得救的指望。但神的膀臂足以把他拉出来。
淤泥 。坑底并不坚实，好让诗人在孤寂之中站立。周围尽是淤泥（见诗69:2
14
15）。他越是挣扎着要出来，就陷得越深。
在盘石上。与淤泥形成对照。诗人坚立在盘石之上（见诗27:5），可以安全地行走（见诗37:23）。
【诗四十3】「他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。」
〔暂编注解〕“新歌”指为此新的获救经历而歌唱，后世的人也可唱此歌赞美神的新帮助（看三十三3注）。
新歌。神给了诗人赞美他天父的新理由。《诗篇》中经常提到唱新歌（诗33:3；96:1；98:1；144:9）。亲近神的基督徒，每天会得到赞美祂的新理由（见哀3:22
23）。赎民的歌将是一首新歌，是个人经验之歌，是胜利之歌。
我们神。诗人在赞美时把他的同胞包括在内（见约20:17）。
要倚靠。许多人将看见神拯救了诗人，从而也学会信靠祂。人们接受基督为救主，是因为他们看见祂为别人所做的事。得救的人是基督教最好的证据。保罗和西拉夜间的歌声，使众囚犯的心都转向了神（徒16:25）。
【诗四十4】「那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。」
〔暂编注解〕“狂傲”亦作“外邦的偶像”。“虚假之辈”可译为“虚妄之神”。倚靠真神抛弃偶像的人必蒙神祝福。
勉励旁观者倚靠耶和华。
「狂傲」：原文可能是假神的称号，即女海神「拉哈伯」。（参伯26:12; 诗89:10; 赛51:9）
「虚假」：或作「假神」。
全节可意译为「那倚靠耶和华，不依附外邦的偶像和假神的，人真有福。」
有福。见诗1:1注释。
人（geber）“有生命力的人”。
不理会。或“不倾向”。
【诗四十5】「耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。」
〔暂编注解〕「向我们所怀的意念」：或作「为我们所定的计划」。
「多」：或作「伟大」。
「不能向你陈明」：或作「谁能与你比较」。
甚多。本诗的启示是回顾神向诗人彰显的特殊恩慈。神赐下的福气很多；诗人无法把它们全部排列数算。神赐给人类的众多福气是人所无法点数的。我们无论怎样尝试，都清点不尽所得到的福气。尝试统计是一件好事，但我们没有足够的时间把它们数完。因为我们一边数，一边又有新的福气倾降在我们身上。如果人不告诉别人神如何说明他，那是错误的谦虚。
5-10 诗人向神表明心意：愿意真正遵行神的旨意，且向别人宣布神的救恩；他知道这才是向神表示谢意的正确方法。
【诗四十6】「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。」
〔暂编注解〕听命胜于献祭（撒上十五22）。向神献祭的不一定都是忠心信靠祂的人，故意在圣殿中作冗长祷告却不听从圣经话语的法利赛人，曾受到耶稣的责备（太二十三14；路二十47）。《希伯来书》引用6、7二节说明人子耶稣的顺服，牺牲自己赎万人的罪（十5∼7；参腓二5∼8）。因此“开通我的耳朵”有“使我的耳朵肯听你的话”也就是“顺服”的意思。
「开通耳朵」：使诗人有顺服的心志（参耶6:10「未受割礼的耳朵」）。
祭物（zebach）。流血的祭牲。
礼物。诗人想知道怎样才能感谢神对他的奇妙所为。他得结论说，神对他的要求，超过圣殿侍奉的一切祭物。这种更高的侍奉是以下几节的主题。
你已经开通（karah）。“挖空”，“挖”。似乎指神开通了祂仆人的耳朵，使祂与仆人之间可以毫无阻碍地沟通（见赛35:5；50:5）。这里并不是指古代用锥子凿穿仆人的耳朵，象征他永远归属主人的做法。那只是凿穿外耳的边缘，见出21:6。本节是指清除耳道内的一切障碍，使耳朵向神的道敞开。顺从胜过献祭（见诗51:16
17）。
来10:5-7引用诗40:6-8。但所引的是七十士译本，而不是希伯来原文。来10:5不是“你已经开通我的耳朵”（诗40:6），而是“你曾给我预备了身体”。这是七十士译本的梵谛冈抄本，西奈抄本，亚力山太抄本的译法。亚居拉文本，西马库斯文本和狄奥多田文本则与希伯来语一样，均译为“耳朵”。
燔祭。被火烧尽的祭物（见利1:3注释）。参赛1:11。
赎罪祭。见利4:1-35（见利4:2注释）。
6~7希伯来书的作者将6-7两节经文应用在基督身上，指出基督到世上来借着死废除献祭的制度（来10:5-7）。
6∼8 “你已经开通我的耳朵”。象征顺服的说法，可能根据穿耳来表示自愿终身服侍的习俗（出二一6），或根据聆听神的话语的观念（赛五○4
5）。大卫不但遵行外在的礼仪，他更明白神所要的是他的心。事实上他是说：“我准备遵行律法给我列明的责任，而且是从心里遵行。”
6~8诗人知道神不喜悦表面化的祭物（6），故甘愿实行经卷教训的真意，将自己整个人摆在神面前，一生遵照神的旨意而行（8）。
【诗四十7】「那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。」
〔暂编注解〕“经卷”。摩西律法，每位君王登基时都会得到一个抄本（申一七18∼20）。
可作「看啊，我按经卷上所规定我的来到你面前」。
那时我说。就是他的耳朵开启，能理解神的信息之时（本句在来10:7中指弥赛亚）。
看哪，我来了。指弥赛亚的第一次降临。在诗人的时代，“经卷”指预言弥赛亚来临的摩西著作（见创3:15；申18:15；路24:27）。
7∼8诗人说过神喜悦人的顺服，胜于祭物，所以接着说：“看哪，我来了”，把自己当作祭物献上。“经卷”记有神的旨意，诗人愿照圣经（摩西五经，特别是《申命记》）所说的而行。
【诗四十8】「我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”」
〔暂编注解〕我乐意。基督乐意顺从祂的天父；祂的顺从是快乐的。当律法刻在人的心中时，顺从就成了乐事。律法不再是表面上敷衍应付的法规，而是被视为神品性的副本。真正认识神会使人欣赏祂的品格，并且希望予以效法。了解救赎的无限代价，会使人更加喜爱神的品格。基督徒的最高快乐，就是在生活上与天国的原则保持和谐（见约壹5:3；见箴3:1注释）。
律法（torah）。见箴3:1注释。
在我心里。耶稣遵守神的律法是出于情感和理智，心思和意念（见申4:29；6:5）。
第6-8指出了弥赛亚教训的主要目的。对于犹太人来说，外表就是宗教的全部。耶稣教导说，这些只是达到目的的手段。而目的本身是与神的旨意和谐的。救赎计划的根本目的就是在人心中恢复神的形象。任何使这个目的从属于仪式和传统的宗教制度，都是模糊了真宗教的基本宗旨。
【诗四十9】「我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」
〔暂编注解〕本节说明基督徒向别人传福音的责任。单留给自己的，不是真正的公义。第9
10节用了五个动词，表达诗人急于要感激神：“我……宣传”，“我不止住”，“我未曾……藏”，“我已陈明”，“我……未曾隐瞒”。
【诗四十9、10】诗篇中很清楚提到主动分享拯救好消息的责任，其中很多经文都适用于这样的场合。参，如：诗篇一一六，及二十二22∼26的注释。正式感恩的榜样，可以哈拿为例，她献上祭物（包括活祭──撒母耳），同时作见证，并唱「新歌」（撒上一24∼二10）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十10】「我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。」
〔暂编注解〕诗人说他深深体认到神的公义、信实和救恩，他没有隐藏不说，而是到处宣扬。
自私地把自己的信仰隐藏起来，不让别人分享，这不是基督的宗教。“基督的爱藏在心中，就像芬芳之气，是隐瞒不住的”。
【诗四十11】「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。」
〔暂编注解〕11-17 祈求的内容：诗人求神怜悯他，快快搭救他（11
13）；又求神对付仇人（14-15），但赐福给那些尊敬神的人（16）。诗人更承认自己的困苦是犯罪的后果（12）。
【诗四十11、12】他转向神，以强调语𣿫（11节）再度对这些加以肯定──因为第11节是宣告，而不是祷告：「𣿫\cs8不会止住……」（参，葛利纽与 NEB的翻译，虽然几乎无人附从，但无疑是正确的）。在此背景下，大卫述说自己的苦情；他坦白承认一切压力，就好像公开承认信仰一样。「我的罪孽」。第11节是肯定句。无论第2节的「淤泥」是指什么，这里的麻烦则多半是大卫自己招惹的，现在追上了他（请注意追上的形容）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十12】「因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我头发还多，我就心寒胆战。」
〔暂编注解〕“不能昂首”亦作“不能逃脱”。作者感到罪孽深重，如头发难数，追赶他，不能逃脱。
「不能昂首」：原文作「不能看见」，象征困倦（参诗6:7; 38:10; 69:3）；有学者则译作「不能逃走」。
【诗四十13】「耶和华啊，求你开恩搭救我；耶和华啊，求你速速帮助我。」
〔暂编注解〕「开恩搭救」：或作「快跑来搭救」。
求你开恩。第13-17节可与诗70篇对照（见该处注释）。“求你开恩”（rasah）的词根在第8节译为“旨意”（直译是“乐意”）。
速速。见诗22:19；38:22。
13∼17 这段与诗篇第七十篇完全一样。
【诗四十13∼15】我的仇敌。因着罪，大卫心情低落，但因着仇敌，他却心情激愤：他们没有权利火上加油。对这种错误的压力，他的反应情绪激烈，也是他不轻易被打倒的部分原因。叫他低头的是神，不是想找他麻烦的人：参，弥迦书七8、9。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十14】「愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我受害的，退后受辱。」
〔暂编注解〕抱愧。见诗35:4
26。
【诗四十15】「愿那些对我说“阿哈、阿哈”的，因羞愧而败亡。」
〔暂编注解〕“呵哈、呵哈”：敌人讪笑神和敬畏神的人的得意声音，作者以口语入诗，十分传神。
啊哈，啊哈。表示轻视，责备（见诗35:21）。
【诗四十15~16】「我的帮助」。仇敌的幸灾乐祸（15节），似乎反而令大卫想起「不含苦水的欢笑」：这种喜乐是忘我的（因𣿫，16节），并且是出于正面的原因（不是我受害，14节，而是𣿫救恩，16节）。而他最重视的事，可由「当尊耶和华为大」的呼声看出（16节，RV，此译法比 RSV准确），这呼声出现在个人的恳求之前：「愿我的主顾念我」（17节；参，NEB小字），也超越最后焦灼的吁请。将我是与𣿫是相较，可以令人沉着；然而为神的荣耀祷告，则会带来释放，是得胜之路，正如约翰福音十二27、28所示，这亦是基督自己所走的路。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十16】「愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：“当尊耶和华为大。”」
〔暂编注解〕「寻求你的」：在诗篇中常指那些在圣殿内敬拜神的人。
【诗四十17】「但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！」
〔暂编注解〕“困苦穷乏的”：看三十五10注。
「困苦穷乏的」：常指公义的人。
顾念（chashab）。该词词根在第5节译为“意念”。
不要耽延。参第13节。诗歌忧郁的结尾带着感人的笔触。诗人的信心坚持到最后。在苦难中我们可以知道神顾念我们并拯救我们。
【思想问题（第40篇）】
１ 本篇多处复述神过去的拯救，作为向神祈求的基础。这给你什么提示？参罗8:31起; 来4:15起。
２ 诗人宣扬神的拯救产生什么影响？参3节。我们若在他人面前复述神的恩惠，会产生什么果效呢？
３ 你同意诗人在5节所说的话么？诗人怎样回应神的爱？参3
7-8节。
４ 虽然诗人与神有密切的关系，但罪恶却追随他（12）。基督徒可以胜过罪恶么？你当如何对付罪？参罗6:12-14; 约一3:7-11; 5:18。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․