诗篇第四十七篇拾穗
【诗四十七1】「万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊。」
〔暂编注解〕“拍掌”是喜乐的表示。“夸胜”亦作“欢乐”。
“拍掌”。欣喜的表现。
邀请人同来赞美。
见撒下6:15；代上15:28。诗人认为，没有什么方式比鼓掌欢呼更能表达对神的赞美了（见诗148
149
150）。
1-5 赞美神在以色列人历史中显示祂君王的地位。
47:1-9 这是一篇称颂耶和华为王的赞美诗。
这是一篇赞美神君临全地的诗，与四十六、四十八篇合成向万邦见证神的三部曲。据犹太人传统，此诗为庆祝新年的赞美诗，有的解经家认为所描写的为将来神的国在地上建立的情景。初期教会用此诗庆祝基督的升天（5节）。
全诗分为两部分：1至5节颂赞神在历史中的至高地位：6至9节述说神必作万国的至高王。
诗四七 这首有关神之王权的诗篇赞颂耶和华在全地上的统治。正如诗篇第九十六至九十八篇一样，本诗篇展望神在千禧年借基督所作的统治。参看诗篇第九十六篇的脚注。
【诗四十七1∼3】开头向万民的呼召，设定了本诗的背景：以全世界为其范畴。「万民」、「列邦」、「全地」等字，在文中一再出现。欢喜（1节）（和合：夸胜）也是主要的观念，因为这位王不是暴君；但第一段声明了祂的可畏，又毫不顾忌地诉说祂的判断与选择权（3、4节），看来似有偏袒的味道；可是等读到最后一节，明白最终的局面，就不会如此想了。而现在，雅各尽可因他的得胜，和认识神名字（耶和华，2节）以及头衔的特权，而欢喜快乐。参一四七19、20。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七2】「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」
〔暂编注解〕“可畏的”。要畏惧和尊敬的。
可畏。或“值得崇敬”。神是值得深深崇敬的。
治理全地。见诗46:10；玛1:14。
2-4 说明赞美神的原因：祂曾帮助以色列人战胜敌人，把迦南地赐给他们。
【诗四十七3】「他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」
【诗四十七4】「他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。细拉」
雅各的骄傲（和合：雅各的荣耀），是「雅各荣美之地」的简称。衪所爱之雅各一语，或许会令人问「为什么？」但不论爱的对像是「雅各」、或「我」、或「教会」、或「世人」（参：加二20；弗五25；约三16），这问题同样无法回答。圣经关注的不是这点，而是处理我们错误的答案（七7），疑惑（玛一2以下），以及背叛（何十一1、2）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“产业”指神应许赐给以色列人的迦南地。“雅各的荣耀”也是指迦南。雅各为神所爱，迦南是雅各引以为荣之地。
“产业”。迦南应许之地。
「雅各的荣耀」：乃指迦南地，该地是雅各荣耀的产业。
雅各的荣耀。或“雅各的骄傲”，就是美丽富饶的迦南地。
细拉。该词是本诗的转折点：1-4节表达诗人的盼望；5-9节描写盼望的实现。
【诗四十七5】「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。」
在于它与撒母耳记下六15的关联，那时约柜运入大卫的城，使该城成为神的居所。有喊声……有角声……，在两段经文中（撒下与本篇），这些字的希伯来文完全相同。故此，这里是在描写神登上祂在地上的宝座；至于古时有否定期抬出约柜游行，重新将此事件以戏剧演出，则不重要。神已经上升是完成式，或许表示这里所指的，是大卫时代曾发生的那一次事件。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节的背景似为约柜抬入圣所的典礼，约柜为神的代表，圣殿代表神在天上的居所。故送约柜入圣殿寓有神升天之意，逢新年或新王登基都吹起号角（利二十三24；参王上一39）。此处角声为对神的欢呼。
“上升”。即到祂属地的宝座上。
描写约柜抬入圣所的情景，象征神进到该处。
描写神下来施行祂奇妙的作为以后回到祂的居所。
【诗四十七5∼8 古代近东的登基节期】古代近东最重要的典礼之一，是君王登基蒙授代表其王位信物的仪式。玛尔杜克在《埃努玛埃利什》创世史诗中蒙授王权标志就是一例。其他神祇把他推举为王，并将令牌、宝座、王袍、兵器交给他。亚述登基习俗亦反映了这个仪式：全体朝臣献上代表其官职的信物以示请辞，让新王决定是否使他们官复原职。登基在美索不达米亚亦与神明的威严和能力有密切关系，因为「王权天降」是他们的信念。例如巴比伦王汉摩拉比在其法典的引言中，指出诸神按名呼召他，任命他在世执行他们的命令。这些命令包括修复城市，净化圣礼，并「建立真理正义为全地之宣言」。在巴比伦的新年节期（「阿基图」）时，权力要再次授与君王，登基礼仪亦因此而重演。按照不少学者的臆测，以色列亦有登基节期（庆祝耶和华及祂所立的王），并在此时使用本诗等诗篇。但至今依然未有支持这个假说的证据。──《旧约圣经背景注释》
【诗四十七6】「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！」
〔暂编注解〕邀请人歌颂神。
歌颂（zamar）。是mizmor（“诗歌”）的词根（见本书第627页）。注意该词四次重复的强调意义。
6-9 赞美神将要作全地的大君王。
【诗四十七6、7】数度重复的歌颂（希伯来文是一单字，因此读来更觉轻快、活泼），意思是指群众欢呼的声音。最后一个字是mas*ki^l，是一些诗篇的标题（三十二、四十二等篇），因此 RSV在此译为用诗篇。这字的字根有智慧、技巧之意 ── 因此 NEB译为「用你一切技能」，而 AV、RV译为「用悟性」。最后一种译法对全句最有意义，也是七十士译本的解释，保罗在哥林多前书十四15也似乎是想到这句话：「我……也要用悟性歌唱。」──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七7】「因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。」
〔暂编注解〕“悟性”原文作maskil，很可能为文学或音乐名词，指某一种特别的诗歌；可能指智慧或礼仪；也有人认为可译作“尽你的所能”歌颂。
最后，耶稣基督将成为统管全地的君王（启一九15）。
「悟性」：可作「诗歌」（常译作「训诲诗」）或「一切的技巧」。
全地的王。见第2节；诗46:10。这是本诗的主题。
用悟性（maskil）。含义不明（见本书第628页）。该词曾出现在几首诗的题记中（诗32
42
44篇等），也许是该类诗歌的名称，可译为“唱训诲诗”（见英文RSV版“唱诗赞美”）。
7-9 指出要敬颂神的原因：祂要成为普世之君，万民都要来效忠。
【诗四十七8】「神作王治理万国，神坐在他的圣宝座上。」
〔暂编注解〕第8
9节的观念将在诗97篇和诗99篇里详细论述。
【诗四十七8、9】在最后一节中，诗篇的异象完全是一新境界。在此之前，神与世界的一般关系为：祂是其中一位「大君王」（2节），即，一位皇帝，祂的子民与外围的属国（3、4节）截然不同。现在，借着一个字，将真正终局的情形呈现了出来。无数的君王与民族要成为一民；他们不再是外人，而将在神的约之内：他们被称为亚伯拉罕之神的民，即为此意。这是创世记十二3之应许丰满的实现；它所预期的，正是保罗说明的事：外邦人成了亚伯拉罕的后裔（罗四11；加三7∼9）。
但是诗篇一贯将这点与其主题相连──即神作王的荣耀。它的批注并非「列邦从此太平」，虽然这是必然的结果；但它所看重的则是：衪为至高。第四十六篇用不同的话，在第10节同样强调这高潮，远超过四十六9的重要性。这是万事万物的目标。另一方面，福音将要揭示的「高举」则完全出人意外，而在那次高举之后，「收回」百姓的过程才开始：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约十二32）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七9】「列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民；因为世界的盾牌是属神的，他为至高。」
〔暂编注解〕列邦要承认神为他们的王，神要君临全地；这是神对亚伯拉罕的应许（创十二2∼3；十七4∼6）。“盾牌”亦作“君王”或“统治者”。八十九18中的“盾牌”与“王”相对，可为左证。
“世界的盾牌是属神的”。即权力的象征也是祂的。
「世界的盾牌」：指世上的显贵或政要，他们像盾牌般作人民的保护者。
君王。指以色列和其他国家的君王。
要作亚伯拉罕之神的民。指其他国家的百姓与亚伯拉罕神的子民联合。悔改归主的人被视为亚伯拉罕的子孙（见创17:4；罗4:13-18；加3:7）。
盾牌。可能是比喻君王，就是保卫者（见何4:18，把“盾牌”译为“官长”）。七十士译本把“盾牌”译为“大能者”，显然译自另一个希伯来语词语。统治者都受耶和华所管理。
希伯来词语magen（“盾牌”）还可以指“恳求”（见诗7:10注释）。故本句也可译为“全地向神祈求；祂为至高”。
至高。见诗46:10注释。这里重复了本诗的主题。
【思想问题（第47
48篇）】
１ 四十七篇呼吁万民来歌颂神，因为神是至高者、全地的君王（2）。今日世人多藐视神，你想谁应向世人作见证，高举神呢？参彼前2:9。
２ 47:7下对今日教会的敬拜有何启迪？
３ 锡安城的荣美是基于什么？今日教会又有什么荣美？参弗2:19-22; 林前3:16-17; 12:27。
４ 诗人想到神保护锡安，便发出48:10的宣告。基督既是教会之首，祂会让教会瓦解么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․