诗篇第四十九篇拾穗
【诗四十九1】「万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，」
〔暂编注解〕万民啊。本诗所要讨论的问题值得全人类关注。
世上（cheled）。“寿命”。或各世代的世人（见诗17:14）。
1-4节是严肃而正式的训诲性前言（见申32:1；诗50:1；赛1:2；弥1:2）。
1-4 引言：诗人邀请人聆听他的忠告，无论贫富贵贱都要来静听。
49:1-20 这是一篇智慧诗。
这是一篇智慧诗，教训人财富不可恃。劝人勿贪恋钱财，因无人能向死亡交赎金，使寿命延长一刻；只有神能拯救正直人，长享与神的交通。
全诗可分为：1，引言，邀请众人，无分贫富贵贱，都来听智慧语（1∼4节）；2，讲述财富的不足恃（5∼12节）；3，分别述说富人与穷人的命运（13∼20节）。12和20节有若副歌，为前后两部分作结。
诗四九 这智慧诗的写作是为了教训人而不是赞美神，它呼吁世人留心聆听有关邪恶财主暂时之荣耀和虚假之安全的真理（1∼4节）；恶人必遇恶结局，义人却有永久的盼望（15∼20节）。
【诗四十九2】「无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。」
低与高二字（和合：上流下流）代表了「世人」（用了最通俗的字~a{d[a{m，以及指个人的字~i^s%）。NEB的翻译较令人信服：「所有人类，每个活人。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“上流下流”指权贵与平民。诗人要贫富都来听。穷人须知神是他们的倚靠，富人也应知道钱财非万能。
「下流」：指普通市民；
「上流」：有权势的人。
无论上流下流。直译是“普通人（'adam）的后代和伟人（'ish）的后代”（见诗4:2；8:4注释）。本诗教训卑微人不要嫉妒或者惧怕有钱人，还教训富人不要依靠自己的财富，滥用财富，欺压穷人。这样，富人得到了警告，穷人得到了安慰。
【诗四十九3】「我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。」
〔暂编注解〕原文的“智慧”和“通达”都是复数的，表达了这些质量的不同侧面。关于“智慧”和“明白”的定义，见箴1:2注释。
【诗四十九4】「我要侧耳听比喻，用琴解谜语。」
解直译为「打开」，因此可以指回答谜题，或予以引伸说明。既然这里是要世人留心听，前者比较可能。NEB的意译甚佳：「用琴说明我怎样解开这谜。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“用琴解谜语”：弹琴可得灵感（参撒上十5）。诗人藉琴声取得解决困难问题的启迪。真智慧来自神，故须静听，用琴声排除俗虑（王下三15）。
“比喻”。箴言。“谜语”。参看以西结书十七章2节的脚注。
比喻（mashal）。还有“格言”，“诗歌”之意。
【诗四十九4 比喻】本节译作「比喻」的字眼（mashal）的意思十分广泛：「比喻」（结十七2）、「诗歌」（民二十一27）、「神谕」（民二十三7；和合本：「诗歌」）。它在本节和在箴言十1一样，都是「教训」的意思（和合本：「箴言」）；指神对百姓的教训，一方面以以色列人为警告的对象，另一方面运用常见的智慧文学体裁，使「万民」──不单以色列人──都能听懂。这话又或可以和哈巴谷书二6的「黑暗话语」相提并论。迦勒底的侵略者丧失不义之财，遭受讥刺。──《旧约圣经背景注释》
【诗四十九4 用琴解谜语】对偶工整的诗歌若是有琴瑟伴奏，其节拍必然更加动听。以利沙宣讲默示之时需要乐师（王下三15），亦可与此相提并论。埃及《温纳蒙故事》也有一个先知乐师合作的场合。赞美的话毋庸置疑是随着琴瑟乐声吟诵或歌唱的（诗九十二1∼3）。诗人和说书者述说神大能的作为或以色列英雄事迹时有音乐伴奏，是十分自然的作法（士五11）。──《旧约圣经背景注释》
【诗四十九5】「在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？」
〔暂编注解〕应作「在危难的日子，那些逼迫（或欺骗）我之人的奸恶围绕我，但我有何所惧呢」？
诗人在开始讨论以前，先讲述自己因默想而得到的安慰。他下结论说，没有惧怕的理由。
5-12 富人难逃一死：诗人指出金钱并非万能，绝不能延长富人的寿命。
【诗四十九5、6】诗人问为什么？（和合：何必），这是教师激发学生思考的技巧，让人对一似乎已知的问题，重新探索──这是很有效的方式；虽然情况很恶劣，仇敌四面环绕（5b节），以权势威逼（6节），像未改变以前的雅各那么诡诈〔其名字，不好的含义为「欺哄者」，与 RSV在此译为逼迫者的意思（和合：随我脚跟）相近，也像那些「随我脚跟」的人（5节，RV）；参创二十七36〕。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九6】「那些倚仗财货自夸钱财多的人，」
【诗四十九7】「一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，」
〔暂编注解〕这个否定词在希伯来语中是强调的。人无法靠自己的财产救别人脱离死亡，即使是自己的亲兄弟。没有人可以推脱自己的责任，或承担别人的责任。
7∼9 这里意思是，人不能向神买赎日子，延长寿命。
7∼9人无论如何富有，不能用钱向神买赎生命。要人长生不死需付出的代价极重，世上无人有能力办到。
7-9 可意译为「一个也不能用钱买赎自己的生命，决不能把赎价付给神以延长寿命，因为生命的赎价十分昂贵，无人可付出足够的价钱，使他永远生存，不进坟墓」。
【诗四十九7∼9】在提供答案之前，问题本身已透过第6节的倚仗财货等字，稍予暗示 ── 因为财富的不可靠是众人皆知的（箴二十三5）。而这里完全陈明了荒谬的所在：这种人生是为必败的事而活；那种惨败会使一切都丧失意义，此时实在必须予以指明。
赎价的比方，在两方面很合适，因为固然陷入困境的富人需要付赎金，一无所有的穷人也需要救赎。到了被死拘禁的地步，一个人毫无能力为自己买出通路，也不能为其他人办到。至于这赎价为代赎的问题（参太二十28），到第15节才略现曙光，而且并不是直接的说明。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九8、9】「叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」
〔暂编注解〕朽坏。见诗16:10注释。
赎。第8节是插入语。诗人讨论的主题是个人得赎脱离死亡。
他生命。就是“他们自己”（见诗16:10注释）。
价值极贵。财富无法救人脱离死亡。
只可永远罢休。无论化多少时间，财富也不足以救人脱离坟墓。
【诗四十九10】「他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。」
〔暂编注解〕凡是肯用脑去想一想的人；都能明白，连智慧人也一样会死，何况愚昧又不受管教的人。
「畜类人」：恨恶管教和责备的人（箴12:1）。
他。有钱人（第6节）。第10节阐述了一条无据自明的自然法则。即使是智慧，也不能使人免去死亡。
畜类人。或“愚蠢人”。
【诗四十九10、11】对「他留下多少？」的问题，第10节给予清楚而无情的回答：「全部」。如果第11节他们的坟墓（和合：他们心里思想）是正确的读法 ── 与他们立名的地成对比 ── 那将是一个人真正能够拥有的「房地产」；对上述答案而言，即使有此阴森森的例外，也没有多大帮助。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九11】「他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。」
〔暂编注解〕富人虽曾拥有无数的士地，但坟墓却是他们永久的住宅，永远的居所（「心里思想」古译本作「坟墓」）。
富人似乎忘记了，迟早人们会遗忘财产原来主人的名字，不再去纪念。
11∼12“心里思想”有古译本作“坟墓”。本节继续前节讲述富人的话，不但财富留给别人，自己不能享用，尽管有无数财产记在自己的名下，希望为人永志，但坟墓却成为他们永远的家室，做他们代代的住处。富贵如浮云，生命如刍狗。
【诗四十九12】「但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。」
这一迭句在第20节重复出现时，将有显著的不同（RSV与最近的译本却予以消除）。在希伯来文中，这两种形式各自成了本诗两段的总结。这里它要人注意，到终点并没有金钱或地位可买的「过夜住处」〔居住（和合：居）一字最常见的意思〕。（尊贵与金钱、地位皆有关；参「珍宝」，箴二十15；「尊荣」，斯六3。）──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这里并非处理来世的问题，而是指出恶人只有今生的盼望。
尊贵中。或“在辉煌中”。
不能长久。12节是本诗的副歌。它再次出现在第20节，稍有变动。
居（lin）。“过夜”，不是常住。他甚至不会度过人生之“夜”，而是很快离去。
死亡。直译是“安息”，或“沉默”。
【诗四十九13】「他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语。细拉」
〔暂编注解〕本节可译为：“这便是信靠自己财富之人的命运，和佩服他们话语（或庆幸自己所得）之人的结局”。
可意译作「这便是那恃仗自己财富的人的遭遇，是那些以自己所拥有的为满足之人的终局。」
他们以后的人。他们的后代与父辈一样愚蠢。
佩服他们的话语。直译是“嘴上高兴”。那些愚蠢的后代与他们富有的祖先一样，说愚蠢的话。罪恶延续了下来。
13-20 详述富人的结局：这些自恃有钱的人终必要死亡，到时候甚么都不能带走，故此，诗人劝告人不要嫉妒富者。另一方面，属于神的人却会获神救赎（15）。
【诗四十九14】「他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者，到了早晨，正直人必管辖他们，他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。」
〔暂编注解〕本节的意思是：富人象羊，由他们的牧人也就是死亡领他们直入坟墓。富人进入坟墓后，形体朽坏，阴间成为他们的住宅。
“到了早晨，正直人必管辖他们”：照一些译本可作“直入坟墓”。但有的人认为“管辖”有“胜过”的意思。不是说正直人在阴间管辖富人，而是说5节所讲的正直人遇到的患难和奸恶，会象黑暗在清晨来临后，成为过去，一一消失（15节），情况远胜富人。
“死亡必作他们的牧者”。死亡要引导他们一路走向阴间。参看创世记三十七章35节的脚注。义人最终要得胜恶人，或在今生，或在来世（“早晨”）。
可作「他们如同羊群注定下阴间；死亡将牧养他们，义人将管辖他们。他们的容貌立刻衰萎，以阴间为他们的住宅。」
阴间（she'ol）。见箴15:11注释。
必作……牧者（ra′ah）。或“喂养羊群”，“履行牧人的职责”。不是说死亡吃了他们，乃是说死亡将成为他们的牧人。
美容。肉体化为尘灰。
【诗四十九14 死亡必作他们的牧者】这句话新国际本译作「死亡必以他们为食」。在乌加列的巴力史诗中，死神摩特的外形是个狼吞虎咽的怪兽，吞吃活人：「坟墓的尘土吞吃其猎物，死亡伸出两手随意吃食。」约伯也是使用类似的意象，来形容「消没犯罪之辈」（伯二十四19）的阴间。约伯记十八2∼13也包括了死亡吞吃恶人四肢的形容。箴言一12形容坟墓是个将人囫囵吞下的大嘴，《巴力与亚拿特》的史诗又以同样的意象应和：死神摩特「伸出两手」，「吞吃猎物」。──《旧约圣经背景注释》
【诗四十九14、15】 将死亡人格化的诗句，在旧约中不多见；这一段与耶利米书九21同样具阴森恐怖的效果，那里描述死亡从窗户爬进屋内，将活人带走。这里他却不是入侵的外人，而是在自己的草场上。不过我们所用的原文（有许多古译本支持），在此也看见另一个胜利。「到了早晨，正直人必管辖他们」（RSV小字，AV、RV；参 JB）。这句话可能只是应许，最后受害者终将反败为胜，就像哈巴谷书二6以下。但也可能是瞻望但以理书十二2所论复活的早晨；参诗篇十七15「我醒了的时候」。截至现今，本节最明显的乃是：到末了，毫无指望的人，和最后终于得胜的人之间的对比。而从第14节的其他部分，及至第15节，亦可看出至终对比的所在，就是毁灭与拯救。形容毁灭的用语非人格化，就如废弃（灭）和剥夺，但是救恩则从始至终都是个人化用语。神不像第7节要求赎价，反倒亲自付出（15节）── 从上下文看来，这一点至少暗示了代赎，因阴间已将罪人拘禁。而他和我则证实，这种拯救不是疏远的，乃是十分亲密的。收纳一字比我们所感受的更积极；这是形容以诺的话：「神将他取去」（创五24）；在诗篇七十三24与这里类似的情境中，这字再度出现。无论这里所言是否及于复活的景象，至少它告诉我们，死亡之后最重要的是，没有一事能使仆人与主人隔绝，而主人是以大爱并行动表现出祂的关切。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十九15】「只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。细拉」
〔暂编注解〕神为人付上赎价，因为人自己付不起（7
8节）。
暗示诗人面临死亡危险，但相信神必救他脱离死亡。
「因他必收纳我」：应是「他必定把我带走」，就如以诺和以利亚被神接去一样（创5:24; 王下2:10）。
我的灵魂。就是“我”（见诗16:10注释）。
阴间的权柄。直译是“从阴间（she'ol）的手里”（见箴15:11注释）。这是生动的拟人手法。
他必收纳我。或“祂将因自己的缘故收纳我”。这句话简短而有力，因为它提示了来生和复活的道理。在创5:24里，该动词的另一种形态，描述了以诺的升天（见创5:24；王下2:10）。
【诗四十九15 以色列人的盼望】以色列人在宗教社会概念上，与美索不达米亚人有很多共同之处，对死人复活、最后审判、来生赏罚也没有广泛的了解。这一点要等到被掳归回之后，才在犹太教中明朗化，但以理书十二2是例证之一。如此，在这经文之中，诗人是将敌人的命运，比对自己的盼望。敌人无望逃离坟墓，诗人则仰望得着神的救赎。有人提出作者所指的，是好像以诺（创五24）或以利亚（王下二11）一般，完全避免了死亡，但可能性不大。新国际本将最后一句译作「他必把我取到他那里」（和合本：「因他必收纳我」），其中「他那里」三字纯粹基于诠释，希伯来原文是找不到的。神「拿取」人来救他性命的概念，在诗篇十八16∼17十分明显；新国际本将同一句话译作「他抓住我」（和合本同）。有关来生的讨论，可参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗四十九16】「见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕，」
不要惧怕一字与「不要（存嫉妒而）看」相近（参 NEB），我们或许会以为应当是这个字。但第5节解释了惧怕的原因，因为此处所想到的富人，乃是手下不留情的人。请注意，这里并没有应许他不会事事占上风，只是提醒我们，他的尊荣必不持久；按其本质来看，它所给予人的报酬，正如第18节的实话；不会比那更多。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「惧怕」：有学者解作「嫉妒」（参诗73:3; 赛53:2）。
不要惧怕。诗人从鼓励自己，转到鼓励他人。
增荣。指财富所带来的奢侈。
【诗四十九17】「因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。」
〔暂编注解〕「荣耀」：指财富。
什么也不能带去。见伯1:21；传5:15；路12:20；提前6:7。
荣耀。见第16节注释。富人的财产不能带到坟墓里去。虽然许多民族有用财产殉葬的习惯，但是肉体还是要回归尘土。
【诗四十九18】「他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），」
〔暂编注解〕本节可译为“虽然他活着的时候自夸有福，他兴旺的时候，人都夸奖他”，但到头来仍是一死，永不再见光。“你若利己”有“你若日子过得舒服”的意思。
应译为「虽然他活着的时候自己称颂自己，而且一个有权有势的人自然会被人称赞」。
自夸为有福。指富人夸耀自己积蓄财富的聪明（见申29:19；路12:19）。
人必夸奖你。许多人喜欢称赞别人积蓄财富。积蓄是人类普遍的欲望。这种称赞并不是最后成功的证据。
【诗四十九19】「他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。」
〔暂编注解〕他仍必归。指恶人。他们是本诗的主要对象。
永不见光。富裕的罪人和他们的先辈决不会再去光顾他们骄傲和自满的源泉（见伯33:30）。
【诗四十九20】「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。」
最后的迭句在形式上比前面稍有不同。希伯来原文有古译本为证，AV与 RV保存其原貌，但 RSV与 NEB未予接受：「人在尊贵中，而不醒悟，就像死亡的畜类一样。
第一个迭句（12节）与此处第二个迭句之间，出现14b、15节的伟大应许，以及人类两种截然不同的命运。这是严肃的结局，而说明这些的目的，由开头的呼召可以看出：「万民」都当「听」（1节），并且要能「通达」（3节）；这是得着永生唯一的门路。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕重复12节的意思：如果一个有钱人只懂追求荣耀富贵，就与禽兽无异，死亡一来便呜呼哀哉，毫无价值可言。
本节重复了12节的副歌，稍有变动。12节是“不能长久”，而本节则是“不醒悟”。在七十士译本里，这两节都用“醒悟”。在原文中，这两处只有一个字母之别。根据第12节，一般的人就像死亡的畜类一样；根据本节的含义，如果没有真智慧，人死亡就像畜类一样。
【思想问题（第49篇）】
１ 这篇诗既然针对富人恃财的愚昧，为何呼吁下层人士来听呢？参16节。这智慧诗是否适合所有人？
２ 本篇如何论及钱财的有限？这信息给你什么提醒？基督徒对金钱应有什么态度？参提前6:9-10; 林后8:6; 13-15。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․