诗篇第五十篇拾穗
【诗五十篇诗题 亚萨】「亚萨」可能是「亚萨后裔」的略语，指圣殿合唱团之一，或这合唱团的常备曲目。以斯拉记二41记载说，随同以斯拉回到巴勒斯坦的歌唱者是「亚萨的子孙」。按照历代志上六39的圣殿乐师名单，大卫任命亚萨在耶路撒冷圣殿中，与希幔一同服事。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十1】「大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。」
大能者神耶和华（El Elohim Yahweh）── 是将两个通常称呼神的字放在一起，加上向以色列启示的特别名字 ── 这一连串头衔显出神的威严，很能配合本诗的内容：呼召全地所有的人，以及其中神的选民。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕大能者神耶和华（'El 'Elohim Yahweh）。这是神名字的特殊组合（参书22:22）。
天下。招聚世界各国的人见证对以色列人罪孽的严肃审判。
从日出之地。指普天下。招聚的范围包括全世界（见诗113:3；赛59:19）。这里所描写的场面，只有在基督复临时才应验（太24:30）。
1-6节是本诗庄严的前言。其篇幅超过一般的诗篇。
1-6 审判主显现：耶和华以法官的身分出现，极其威荣，有火和风开路（3）。神显现来审判子民，天地则出任陪审员，证明神的判断绝对公允。
50:1-23 这是一篇带有先知喻言色彩的诗。
这是一篇先知诗，神以第一人称说话，有若传统的先知传达神谕、教训和应许（看<参考资料>“诗篇的种类”条）。从诗中斥责献祭的错误观念看，与以赛亚、阿摩司所说预言类似。本诗写作时间当在主前七世纪初或八世纪末。全诗分三部分：呼召以色列立约的民准备接受神的审判（1∼6节）；责备听神话语的人对献祭不正确的态度（7∼15节）；斥责行事为人与信仰不相称的人（16∼23节）。
诗五○ 亚萨这个警告，报道神要显现审判世人（1∼6节），并说出神要控告祂的子民不以真诚来献祭（7∼13节），附加改正的指引（14
15节）；还有神对不道德之行为的控告（16∼21节），附加改正的指引（22
23节）。“亚萨”。他也撰写诗篇第七十三至八十三篇。参看以斯拉记二章41节的脚注。
【诗五十1∼4 太阳神作为审判官的象喻】汉摩拉比法典抄录在一个七呎高的闪长岩石碑之上。石碑顶部的图画描述巴比伦的太阳神沙马士坐于宝座之上，汉摩拉比在他面前侍立。在其下的引言中，汉摩拉比王接受「在地上秉公行义」，「如沙马士高升，普照全人类」的责任。他在巴比伦帝国中，成为代表这位神祇的司法者。亚喀得文献中的求赦祷文，也可以找到沙马士作为审判官的描述。主前十四世纪在埃及为法老亚肯尼亚顿朝廷著作的《亚顿赞美诗》（Hymn to the Aten）中，包括了和这篇诗十分相似的创世象喻。对于秩序和普及性方面的观念尤然：「你的荣耀从高天普照于地，你的光线使你所创造的地丰足。」至于神作为审判官的讨论，请参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十2】「从全美的锡安中，神已经发光了。」
〔暂编注解〕见诗48:2注释。
【诗五十2、3】他们蒙召到锡安（其荣美未受审判波及；请将第2a节与哀二15为故乡的哀恸作一比较），在那里，有罪的人要在神耀眼的光芒与极大的能力中与祂相会（2、3节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十3】「我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。」
〔暂编注解〕“有烈火在他面前吞灭”：有时神描写如烈火，消灭一切的敌人（申四24；九3）；此处指闪电。闪电与暴风都是神显现时的现象（出十九16
18）。
要来。进行审判。本诗原是对地上居民的劝诫。从特殊的意义上说，是指世界末日的审判（见太25:31；徒17:31；提后4:1；见第1节注释）。
决不闭口。神将根据每个人的行为作出宣判。
烈火。可能联想到神在西奈山显现的情景（见出19:16
18）。
【诗五十4】「他招呼上天下地，为要审判他的民，」
最后一个字出现转寰 ── 形势大变。那向神呼求的以色列，却发现是自己在受审判。其余人类，并上天下地（1、4节），是蒙召来见证这场控诉（参，申三十19），而不是自己面对指控。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神是审判者，依据所立的约来审判众民。
【诗五十5】「说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”」
〔暂编注解〕献祭是以色列人履行与神立约应尽的义务，故说“用祭物与我立约”。
“我的圣民”。即以色列人，神曾与他们立摩西之“约”（出二四7），他们也是神所指责的人（7节）。
招聚。在基督复临时，天使将负责招聚赎民（见太24:31）。
圣民（chasidim）。见诗36篇补充注释。“在神审判的风暴中，神的儿女将不必惧怕”。
祭物（zebach）。宰杀的祭牲（创31:54；46:1；利3:1等）。古代西奈山的约是用献公牛和洒血来确认的（出24:5-8，参创15:9-18）。新约则是用基督的血来确认的（来9:18-23）。基督复临时所召集的圣徒，是那些接受基督的牺牲所确认之约的人。
【诗五十5、6】审判必须「从神的家起首」（彼前四17）。她所蒙的召并未被忽视：在第5节强调了三次，我信实之人（h]@si^d[a{y，和合：我的圣民）、约与祭物等字，令人想起出埃及记二十四3∼8所记载的盛典。然而正因如此，她要交的账更严格，不能得豁免。阿摩司书三2以令人震惊的方式表达了同一点，路加福音十二48所记的比喻「多托谁，就向谁多要」，也在说明这一点。基督徒在享受「更美之约」（来七22，十22以下）时，亦当思考其所意味的更严格要求。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十6】「诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。细拉」
〔暂编注解〕「因为神是施行审判的」：强调神是公平的主。（赛30:18; 玛2:17）
他的公义。只有在基督复临时，这句话才得到最后的应验。那时“在空中，有一只手拿着折在一起的两块石版……。神公义的圣律法……现在向世人显明为审判的准则”。
神是施行审判的。人的判断常常是错的，罪犯被无罪释放，圣人被判为重犯。但在最后的大日，“神要亲自担任审判者”。人人都能得到公义。
【诗五十7】「“我的民哪，你们当听我的话：以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神。」
〔暂编注解〕神称他们为“我的民”，因神是与他们立约的神。
「劝戒」：应作「指证」，即证实他们的确有罪。
当听。神直接对以色列人说话。诗人在本里主要论述人对神的责任，以及形式主义宗教的弊端（见赛1:11-15）。
要劝戒。审判者也是原告。
我是神，是你的神。神保护祂的子民，有权宣布真崇拜的原则，就是祂政权的基础。
7-15 审判主斥责那徒具外表的供献：选民误解供献的真义，以为祭物是神的必须品，神不可能没有祭物供应；只要他们按时献祭，神就会满足，他们也就完成对神的责任。
【诗五十7∼15】我们旋即发现，这场审判景象不是要宣判，而是要说明真相，并促使罪人悔改。第8节以下的肯定之言，比任何控诉更能显出不用头脑的宗教可责之处。以色列人自己把神画成怎样的漫画？是否祂是天上的「穷亲戚」，贪求于人，倚赖人，又苛责人？当祂一开始流露不满（7节），为何他们的补救方法总是在乎仪式，而不注重关系？第14、15节所暗示的状况，也同样发人深省：他们在遇难时祈祷、许愿，发达后却遗忘净尽。但暴露真相不仅是要他们认罪，乃是要带来医治。此段言论的开头（7节），提到过去所立的约（我的民……你的神），所用的字令人想起示马（Shema，意为「听」，「以色列阿，你要听……」，申六4、5）与十诫（Decalogue，申五6以下）；此处陈明神是伟大的供应者（参11节，及太六26，十29）与拯救者（15节），祂所要的回应，即是衷心的感激与信任。这些便是祭物（参，来十三15），这种荣耀──不是外观的盛大，而是爱──才是祂最想得着的。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十8】「我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。」
〔暂编注解〕以民在献祭的事上虽无亏欠，但误认神靠他们的祭物生活，看祭物重要过神自己。
本节的论述以否定词开始。神没有指责以色列人疏忽宗教的仪式。他们的罪在于没有认识到，如果不了解仪式的意义，带着感恩和顺从的心去做，就毫无意义（见撒上15:22；赛1:12-17；弥6:6-8）。
8~13神没有责备他们不献祭（ 8节），却责备他们献祭的动机不正确——他们试图制造一个依赖他们慷慨供应的神。
【诗五十8∼15 献祭的观念】这篇诗勾画了对于献祭目的的正确理解。其用意是对比以色列及其邻邦在献祭观念的不同。在此强调的有两个要点。第一，神不像美索不达米亚和埃及的神祇，需要食物维生（在吉加墨斯的洪水史诗中，描述神明「像饥饿的苍蝇一样」拥到乌特纳皮什廷的祭物那里）。可能更重要的第二点，是以色列有责任向神献上「感谢祭」作为他们承认盟约的象征。不能分辨仪式和认识神之间的分别，是百姓不断遭受先知谴责之处（撒上十五22；何六6）。弥迦更讽刺这些没有效用的祭，指出神对以色列的要求，不过是「行公义、好怜悯」而已（弥六8）。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十9】「我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。」
〔暂编注解〕见出29:11
36；利4:4。
9∼10神根本不需要这些牛羊，祂如果要，千万山上的牲畜、数不尽的飞鸟都是祂的，何须人来献！
【诗五十10】「因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」
〔暂编注解〕「千山上的牲畜也是我的」：或作「山陵上的千万牲畜也属于我」。
一切受造之物都是属于神的，祂又何必要人的礼物呢？
【诗五十11】「山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。」
〔暂编注解〕「知道」：乃指认识和管辖。
【诗五十12】「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」
〔暂编注解〕人所能献给的东西，没有一样不属祂。
我若是饥饿。神创立献祭的制度不是为了获得牛肉羊血之类的供应。
世界……是我的。见诗24:1；89:11。
【诗五十13】「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？」
【诗五十14】「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，」
〔暂编注解〕宰杀祭物献给神，不是神需要吃肉喝血，而是向神传达感谢的心意和完全倚靠神的心。“愿”是人在有需要的时候求告神而许的。神听了祷告，人献上感谢祭还愿（看利七12∼16），目的也是感谢祂。
指出神并不需要祭肉， 乃是要求百姓真心向 感谢和履行所许的誓愿。他们不应盼望用祭肉贿赂神，因完全的信靠才是荣耀 的唯一途径（15）。
祭（zebach）。（对第5节注释）。单凭人们一般所理解的祭牲，是不会被神所接受的。只有来自充满感恩之心的祭物，才蒙悦纳。下面继续强调这个论点。
愿。见诗22:25；116:14，参利7:16。只有充满忏悔，仁爱，顺从和献身的生活，才能在神的眼里蒙悦纳。
【诗五十15】「并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”」
〔暂编注解〕求告我。祈祷和赞美，都是真宗教的组成部分。我们应当诚心向神祈求。事奉神的正确方式是出于内心的，是属灵性质的（见约4:24）。
搭救你。见诗46:1。
荣耀我。我们荣耀神的最好方法就是信赖祂，即使不明白祂对我们的做法。
【诗五十16】「但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？」
这一节很可能是指申命记三十一10以下的命令，要在大会中宣读律法。这类场合最壮观的场面之一，即是约西亚的更新立约（王下二十三1∼3）；然而在这承认律法的国家中，耶利米却终生受到迫害。他渴望有一新约（耶三十一31以下），是以心来立，不是单在口中，的确理所当然的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神斥责恶人口是心非。口里说守律例，遵守与神的约并且献祭，事实上把神的话语置诸脑后，并不在生活中遵行。
神对恶人说。神继续说话。现在祂把注意力转到恶人身上。16-21节主要涉及人对同胞的责任。
你怎敢？参罗2:17-24。
提到我的约。他们的不顺从使他们不配提说神的圣约（见第5节注释）。
16~17 神在这里责备他们的伪善——只用口来传达祂的律法（16节），自己却违犯律法（17节）。详情在第18至20节列述。
16-21 审判主斥责那毫无实质的信仰：选民自称敬畏神，却毫不把神放在眼内，就像一个挂名基督徒，行事为人与信仰毫不相称。审判主在本段特别斥责他们偷盗、犯奸淫、毁谤人。
7-15节只涉及宗教仪式，16-21节涉及伪善者。他们教导别人律法，自己在生活中却违犯律法。
【诗五十17】「其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。」
恨恶管教显然并非现代人才有的特色。接受管教是箴言中不断出现的主题（那里通常译为「训诲」，如：箴一7），可见其重要性；因为智慧是一种品格的质素，而品格的树立很不简单。新约也完全赞成这点。在本节中，管教与我的言语并列，显示它乃经由圣经训练思想和良心达成（如：提后三14∼四5所记），而非以难事惩罚的结果（如：来十二3∼11所记）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕管教（musar）。见箴1:2注释。恶人不喜欢管教。
背后。伪善者藐视神的圣言，将之抛在脑后。
【诗五十18】「你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。」
〔暂编注解〕「一同有分」：同伙作恶。
只要有分脏的机会，他是就参与。
【诗五十18∼20】 第18节中那种友谊，绝非推心置腹之交，而是酒肉朋友，在此不用多加说明。新约将此种区分扩大说明，如：马可福音二15∼17；路加福音十五章；哥林多前书五章。本节或许亦暗示一种假冒为善，即自己不主动插手，却间接坐享罪恶；这与19、20节所描绘的脱罪现象也相符。后者你坐着说（和合：你坐着毁谤）一语，NEB的翻译也很有道理：「你不断在说」。不过它可以是直译的意思，因以下对这人在各种环境中的举动，有不同的描写：站着敬拜（但16节，JB「站在那里」的译法只是一种假定，无论事实是否应当如此），与他的酒肉朋友干杯（18节），又随意对亲人大发议论（20节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十19】「你口任说恶言，你舌编造诡诈。」
【诗五十20】「你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。」
〔暂编注解〕「兄弟」：可包括亲属。
「亲母的儿子」：嫡亲的兄弟。
诽谤到自己同胞的身上，更显得可恶。
【诗五十21】「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。」
神保持沉默的可贵之处，在于可让我们表现自己──看出我们的本性来。本节的中间一行（可在神学范畴内作神学家的墓志铭，而对怀疑论者也适用）所言属实，这可由第3节神不得不急急打破沉默，得到证实。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神因慈爱、怜悯，因此忍耐，无非盼望恶人悔改。谁知他们曲解神的沉默，当作神不理会。
他们以为神的缄默表示神与他们一样是违法的！
「闭口不言」：形容神忍耐，盼望他们悔改。有不少学者建议将上半节译作「你行了这些事，我岂能闭口不言？」
我还闭口不言。神忍耐恶人的愚行，直到祂介入审判的时候。
恰和你一样。伪善者认为神和他一样，会满足于宗教的仪式和外表的虔诚，以掩盖个人的罪孽。但神视原则，公义和诚实为属灵崇拜的必要条件。罪人总是以自己邪恶的心思来测度神。
将这些事摆在你眼前。神在实施惩罚之前，把罪人犯罪的性质和程度，摆在审判台前。
【诗五十21 神和人一样】神指控百姓，说他们忘记了神并非「恰和你一样」，愿意假装没有看见恶行，甚至对他们的罪行表示同意。这种将神极度拟人化的行为是严重的罪行，配受谴责和惩罚。神静默不言并非软弱或漠不关心的表示。耶利米在「圣殿信息」（耶七9∼11）中作出类似的控诉，指出犹大的百姓似乎相信他们能够任意犯罪，来到圣殿就可以宣称：「我们可以自由了。」他声明神在察看他们，对他们的行为不会视若无睹。旧约一开始就描述人类怎样想要成为与神一样，因而堕入罪中。尝试失败之后，人类历史就变成了人类按自己形像改造神的故事。美索不达米亚和埃及神祇的行为被形容成好像人一样──漠然的采取暴力（吉加墨斯和阿特拉哈西斯的洪水故事），或骗取人应得的赏赐（亚达帕）──但仍有超人的力量，必须谨慎相待。诗人和智慧书的作者将耶和华高举到一切神祇之上，其行为道德正直，达到非假神或人类所能达到的理想层面（见：伯四十二2∼6）。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十22】「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」
显明神忿怒的两重特性：一方面不愿轻易发作，另一方面到了万不得已时，则无人能承担得起。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「忘记神」：不遵守神的命令，对神不虔敬（伯8:13）。
要思想这事。22
23节是本诗的结语，简要地重复了7-21节的教训。神说，祂所接受的祭物就是人的心灵。这是对恶人的警告，也是对义人的鼓励。
你们忘记神的。虽然自称敬拜神。
无人搭救。时候将到。救赎主不再保护罪人。罪人将自食其果（见赛13:9；番1:14-18；启6:15-17；20:9）。
22-23 审判主的警告和应许：犯错的人应立刻改过，免被撕裂；素来行为正直的人则必定蒙恩。
22∼23神警告犯错误的人从述改正，免得受到重罚；但走正路的人，必蒙神恩。“忘记神”指忽略神的命令和教训（参申八19）。
【诗五十23】「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”」
路只是单纯指「一条路」，不是「祂的」或「我的」路；RV小字的翻译，是按德里慈的看法：「……荣耀我，并准备了一条路，使我能向他显明神的救恩。」这译文相当可取。无论是采用这个翻译，或较常见的翻译（「那按正路而行的」），这句话都否定了我们能给神什么好处。「凡以感谢为祭的」（直译）一语，固然可以指实际的献祭牲，亦可指纯粹赞美的祭，如何西阿书十四2；希伯来书十三15。赐与 ── 救恩 ── 是由祂而出；我们只需存欢欣的感恩之情领受，并以祂所配得的顺服来尊崇祂。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“感谢”。赞美神的感恩祭。
荣耀我。见15节注释。这句话是针对7-15节的形式主义说的。衷心的感谢是真宗教的的要素。令人吃惊的是，在基督徒的生活中，我们是多么忽略表达感恩的心啊！我们都心安理得地接受神的恩惠。
按正路而行。见诗37:14注释。
我的救恩。对于诚心事奉神，遵行神旨意的人，神必显示祂的救恩。
本诗具有永恒的价值。我们可以参加教会的一切礼节和侍奉活动，慷慨地帮助穷人，热心传道。但是如果没有从心灵上侍奉神，并怀藏着罪恶，我们仍会被神所抛弃。
【思想问题（第50篇）】
１ 神的公义如何在祂的选民身上彰显呢（6）？基督徒在世的行事为人神会鉴察审判么？参太25:31-46;彼前4:17。
２ 「我是神、是你的神」（7）这话对选民有何意义？选民一方面享受到神慈爱的眷顾，另一方面却有什么责任？
３ 从7-15节可见当时的选民有什么信仰上的通病？今日基督徒有否患上这上这类通病 ── 以事奉、工作代替对神的敬拜、生命上的更新和改变？
４ 为什么神指斥那些传说 律例的人，并称他们为恶人？参17节。传讲、教导神话语的人在这里得到什么警惕？
５ 按诗人的看法，对神真正的信仰是什么呢？参14
23节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․