查經資料大全

 

返回首页 | 返回本书目录 |

 

诗篇第五十二篇拾穗

 

【诗五十二1「勇士啊,你为何以作恶自夸?神的慈爱是常存的。」

    自夸一字不一定意味外在的夸耀;要点是那人的沾沾自喜。他认为自己很聪明,专心筹划诡计,完全陷于罪恶 ── 你爱……又爱显示,这些事吸引着他,他也甘愿作此抉择。大卫的军事用语,勇士阿(1节),也许有反讽的意味,是因多益的屠杀之举而来。这位司牧长(撒上二十一7)表现得多勇敢阿!〔同一节中,敌挡敬虔者,~el-h]a{s-i{d[,是根据一种可能性,有别西大译本(叙利亚文旧约)支持此点,即认为在抄写过程中,有两个希伯来字位置被调换了。若依据希伯来经文现状,h]esed[~e{l,应译为「神的慈爱」;参 AVRV。这也讲得通,只是略显突兀,但可为第8节所作对比的伏笔。〕──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕1下可作「为何整日攻击那些忠于神的人?」

         你为何以作恶自夸?第1节是本诗的主题:罪恶的阴谋是枉费心机的,因为神不断显示慈爱,保护的儿女

         慈爱chesed)。“神的爱”(见诗36篇补充注释)。神的慈爱和怜悯是常存的。

         'El)。这个名称体现神为大能之主。神的威严和挑拨离间者的渺小形成对照。

         常存。直译是“终日”。

         1-4  控告恶人:诗人像先知一样指斥恶人的行为,尤其是他们说谎的问题。

     14 这几节叙述多益的背叛(撒上二二9 10)。

         52:1-9  这是一篇带有先知谕言色彩的诗。

       这篇诗虽非智慧诗,却和四十九篇有不少相似处。诗人仿佛站在神所立的坚固高台上,面对进攻的敌人,象勇敢的先知痛诉他们的罪恶。有人把此诗当作“咒诅诗”,但从全诗来看,属求告或信靠诗。

     题注中所记的事见《撒上》二十二919。多益是扫罗的司牧长,通知扫罗说大卫从祭司之城挪伯那里得到帮助;多益奉王命去那里杀了祭司85人。

         诗五二 这首教诲的诗篇把恶人与义人作一对照,其大纲大致如下:恶人的描述(14节),恶人的结局(5节),义人的快乐(69节)。撒母耳记上二十一章1节至二十二章19节为我们提供历史背景。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。

 

【诗五十二2「你的舌头邪恶诡诈,好像剃头刀,快利伤人。」

  〔暂编注解〕“剃头刀”十分快利,喻口舌的破坏力量。

     2-4节描写搬弄是非者。多益的谗言导致了祭司遭到屠杀(见撒上22:9 10 18)。《诗篇》经常谴责邪恶的舌头(见诗12:355:978:36109:2)。

 

【诗五十二24 舌头邪恶诡诈】在这句话中,舌头与其人同义。亚述《阿希卡尔的言词》(Words of Ahiqar)将「统治者的舌头」等同于其王权,用的也是相似的象喻。这篇诗所作出的控诉,是诡诈的人选择作出邪恶的言行(参较:箴十二17),埃及中王国时代《自杀论辩》也提出了同样的指控。──《旧约圣经背景注释》

 

【诗五十二3「你爱恶胜似爱善,又爱说谎,不爱说公义。细拉」

  〔暂编注解〕在这么短的句子后出现“细拉”(第5节也有),似乎与分段无关。

 

【诗五十二4「诡诈的舌头啊,你爱说一切毁灭的话。」

  〔暂编注解〕「毁灭的话」:诬告人的谎话。

 

【诗五十二5「神也要毁灭你,直到永远;他要把你拿去,从你的帐棚中抽出,从活人之地将你拔出。细拉」

    动词一个比一个更猛烈,带出急进的果效;如果击倒(5a节,和合本作毁灭)已经够惨,无家可归更糟,就如大卫的体验(5b节);而此外还有最后的大难(5c节),恶人至此无言可答(参四十九1315)。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“从…帐棚中抽出”是说不让他们再住在舒服的家里(看伯十八14)。这里用“拿去”、“抽出”和“拔出”,都是说神要彻底消灭恶人。

       四幅惊人的图画描述恶人的最终的审判。

     宣布恶人的结局:神要永远消灭这样的恶人,把他们废除。

         「拿去」:乃指忽然攫走。

         毁灭你。指搬弄是非者。意思是完全毁灭。用三个动词词组予以强调:“把你拿去”,“抽出”,“将你拔出”。

         帐棚。英文KJV版为“居所”。

         将你拔出。就像一棵树连根拔起,枯干而死,与第8 9节所描写义人的状态形成鲜明的对照。

 

【诗五十二6「义人要看见而惧怕,并要笑他,」

    看见与惧怕(两个类似的动词),亦可作「看吧,大大惊奇」(NEB),这顺序在四十3是形容对神拯救的反应,救恩与审判同样会令人惊异不已。但此处最后一则是嗤笑,这是让大有权位之人最受不了的刑罚。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕义人“惧怕”神和嘲笑恶人。

       「笑」:不是指嘲笑,乃是形容开心欢欣。

         看见。见诗37:34注释。

         。见诗2:4注释;参启18:2019:1-3

     6-7  义人看见恶人的结局时:一方面感到惊惧,也同时觉得快乐,因为神显明了 的公义。

 

【诗五十二7「说:看哪,这就是那不以神为他力量的人,只倚仗他丰富的财物,在邪恶上坚立自己。

    避难所(和合本作力量)一字,指出连最刚强的人也有不安全之时。不断冲刺的人,尽管看来进取心很强,其原动力却有一部分是出于恐惧。不过最后一行不够表达希伯来文的要点,其意为「借着他的渴求而得刚强」 ── 这才是他主要的动机。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“在邪恶上坚立自己“亦作”以自己的虚荣为保障“。意思是说,恶人以为钱财可靠,其实是虚幻,只能带来灭亡。

       「不以神为他力量的人」:不倚靠神的人。

     「在邪恶上坚立自己」:古译本作「投靠自己的钱财」。

         geber)。“强者”。用在这里反衬他的灭亡。

         他力量。多益的罪源于他不相信神。

         财物。扫罗无疑奖赏了多益无耻欺骗大卫的行为。多益也许自以为是富有的,所以依赖自己的财富,而不依赖神。

 

【诗五十二8「至于我,就像神殿中的青橄榄树,我永永远远倚靠神的慈爱。」

    橄榄是一种长命树;这个比方加倍有力,因为他描写此棵橄榄树「满了汁浆」(韦瑟),又长在圣殿的庭院(这里是否「在忆起挪伯的圣所?),没有人敢玩弄,更不会将其「拔出」(参,5c节)。他的倚靠(8b节)物件与多益的(7b节)截然不同:后者具体但短暂,前者虽眼不能见,但却存到「永永远远」。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“青橄榄树“为长青植物,为迦南地最值钱的树木,高达二、三十公尺,培植时期长,年年结果历数百年不竭。

       “像……青橄榄树”。兴旺与长寿的象征。

     「神殿中的青橄榄树」:比喻有众多的果子。

         青橄榄树。大卫与暴君不同(见第5节)。他像一棵有生命的树开花结果(见诗1:392:12-14注释)。

         ……依靠。不像依靠自己财富的多益,大卫所依靠的是神。

         神的慈爱。显然引用第1节后半句。

         8-9  义人更会勉励自己永远倚靠神。

 

【诗五十二9「我要称谢你,直到永远,因为你行了这事;我也要在你圣民面前仰望你的名,这名本为美好。」

此处的感谢似乎也是倚靠的一部分,因为希伯来经文(有古译本为证)不是说:「我将要宣告」,而是说:「我要等候,或期待,你的名」 ── 这不是私下的行动,而是公开的,倘若神没有拯救,他的失败将有目共睹。参,撒母耳记上二十六811,他公开拒绝替神动手。他在本诗的最后一句话,JB翻译得非常好:「……在爱𣿫的人面前,我的盼望在于你的名,这名何其美好。」──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“仰望”有“等候”、“宣扬”、“赞美”诸义。有人将本节下半译为“我要仰望你的名,这名本为美;我要在你的圣民面前赞美你”。

       「仰望你的名」:有学者解作「宣扬你的名」。

     你行了这事。大卫表示相信自己的祈祷已蒙应允(见诗54:7)。他已经从多益的罪恶行径中得救。

         仰望你的名。见诗25:3 527:14。大卫表示绝对相信神,并依靠

         圣民chasidim)。对于这件事中所显示的大怜悯,大卫发誓要当众颂赞(见诗22:2535:18)。见证会对于末日神的“圣民”具有实际的价值。

 

【思想问题(第52篇)】

 诗人受到恶人攻击时怎样办?参8节。

在这方面耶稣给我们什么榜样?参赛53:7; 23:34

  ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解材料来源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》