诗篇第五十二篇拾穗
【诗五十二1】「勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。」
自夸一字不一定意味外在的夸耀；要点是那人的沾沾自喜。他认为自己很聪明，专心筹划诡计，完全陷于罪恶 ── 你爱……又爱显示，这些事吸引着他，他也甘愿作此抉择。大卫的军事用语，勇士阿（1节），也许有反讽的意味，是因多益的屠杀之举而来。这位司牧长（撒上二十一7）表现得多勇敢阿！〔同一节中，敌挡敬虔者，~el-h]a{s-i{d[，是根据一种可能性，有别西大译本（叙利亚文旧约）支持此点，即认为在抄写过程中，有两个希伯来字位置被调换了。若依据希伯来经文现状，h]esed[~e{l，应译为「神的慈爱」；参 AV、RV。这也讲得通，只是略显突兀，但可为第8节所作对比的伏笔。〕──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕1下可作「为何整日攻击那些忠于神的人？」
你为何以作恶自夸？第1节是本诗的主题：罪恶的阴谋是枉费心机的，因为神不断显示祂的慈爱，保护祂的儿女。
慈爱（chesed）。“神的爱”（见诗36篇补充注释）。神的慈爱和怜悯是常存的。
神（'El）。这个名称体现神为大能之主。神的威严和挑拨离间者的渺小形成对照。
常存。直译是“终日”。
1-4 控告恶人：诗人像先知一样指斥恶人的行为，尤其是他们说谎的问题。
1∼4 这几节叙述多益的背叛（撒上二二9
10）。
52:1-9 这是一篇带有先知谕言色彩的诗。
这篇诗虽非智慧诗，却和四十九篇有不少相似处。诗人仿佛站在神所立的坚固高台上，面对进攻的敌人，象勇敢的先知痛诉他们的罪恶。有人把此诗当作“咒诅诗”，但从全诗来看，属求告或信靠诗。
题注中所记的事见《撒上》二十二9∼19。多益是扫罗的司牧长，通知扫罗说大卫从祭司之城挪伯那里得到帮助；多益奉王命去那里杀了祭司85人。
诗五二 这首教诲的诗篇把恶人与义人作一对照，其大纲大致如下：恶人的描述（1∼4节），恶人的结局（5节），义人的快乐（6∼9节）。撒母耳记上二十一章1节至二十二章19节为我们提供历史背景。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。
【诗五十二2】「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。」
〔暂编注解〕“剃头刀”十分快利，喻口舌的破坏力量。
2-4节描写搬弄是非者。多益的谗言导致了祭司遭到屠杀（见撒上22:9
10
18）。《诗篇》经常谴责邪恶的舌头（见诗12:3；55:9；78:36；109:2）。
【诗五十二2∼4 舌头邪恶诡诈】在这句话中，舌头与其人同义。亚述《阿希卡尔的言词》（Words of Ahiqar）将「统治者的舌头」等同于其王权，用的也是相似的象喻。这篇诗所作出的控诉，是诡诈的人选择作出邪恶的言行（参较：箴十二17），埃及中王国时代《自杀论辩》也提出了同样的指控。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十二3】「你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。细拉」
〔暂编注解〕在这么短的句子后出现“细拉”（第5节也有），似乎与分段无关。
【诗五十二4】「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。」
〔暂编注解〕「毁灭的话」：诬告人的谎话。
【诗五十二5】「神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉」
动词一个比一个更猛烈，带出急进的果效；如果击倒（5a节，和合本作毁灭）已经够惨，无家可归更糟，就如大卫的体验（5b节）；而此外还有最后的大难（5c节），恶人至此无言可答（参四十九13∼15）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“从…帐棚中抽出”是说不让他们再住在舒服的家里（看伯十八14）。这里用“拿去”、“抽出”和“拔出”，都是说神要彻底消灭恶人。
四幅惊人的图画描述恶人的最终的审判。
宣布恶人的结局：神要永远消灭这样的恶人，把他们废除。
「拿去」：乃指忽然攫走。
毁灭你。指搬弄是非者。意思是完全毁灭。用三个动词词组予以强调：“把你拿去”，“抽出”，“将你拔出”。
帐棚。英文KJV版为“居所”。
将你拔出。就像一棵树连根拔起，枯干而死，与第8
9节所描写义人的状态形成鲜明的对照。
【诗五十二6】「义人要看见而惧怕，并要笑他，」
看见与惧怕（两个类似的动词），亦可作「看吧，大大惊奇」（NEB），这顺序在四十3是形容对神拯救的反应，救恩与审判同样会令人惊异不已。但此处最后一则是嗤笑，这是让大有权位之人最受不了的刑罚。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人“惧怕”神和嘲笑恶人。
「笑」：不是指嘲笑，乃是形容开心欢欣。
看见。见诗37:34注释。
笑。见诗2:4注释；参启18:20；19:1-3。
6-7 义人看见恶人的结局时：一方面感到惊惧，也同时觉得快乐，因为神显明了 的公义。
【诗五十二7】「说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”」
避难所（和合本作力量）一字，指出连最刚强的人也有不安全之时。不断冲刺的人，尽管看来进取心很强，其原动力却有一部分是出于恐惧。不过最后一行不够表达希伯来文的要点，其意为「借着他的渴求而得刚强」 ── 这才是他主要的动机。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“在邪恶上坚立自己“亦作”以自己的虚荣为保障“。意思是说，恶人以为钱财可靠，其实是虚幻，只能带来灭亡。
「不以神为他力量的人」：不倚靠神的人。
「在邪恶上坚立自己」：古译本作「投靠自己的钱财」。
人（geber）。“强者”。用在这里反衬他的灭亡。
他力量。多益的罪源于他不相信神。
财物。扫罗无疑奖赏了多益无耻欺骗大卫的行为。多益也许自以为是富有的，所以依赖自己的财富，而不依赖神。
【诗五十二8】「至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。」
橄榄是一种长命树；这个比方加倍有力，因为他描写此棵橄榄树「满了汁浆」（韦瑟），又长在圣殿的庭院（这里是否「在忆起挪伯的圣所？），没有人敢玩弄，更不会将其「拔出」（参，5c节）。他的倚靠（8b节）物件与多益的（7b节）截然不同：后者具体但短暂，前者虽眼不能见，但却存到「永永远远」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“青橄榄树“为长青植物，为迦南地最值钱的树木，高达二、三十公尺，培植时期长，年年结果历数百年不竭。
“像……青橄榄树”。兴旺与长寿的象征。
「神殿中的青橄榄树」：比喻有众多的果子。
青橄榄树。大卫与暴君不同（见第5节）。他像一棵有生命的树开花结果（见诗1:3；92:12-14注释）。
我……依靠。不像依靠自己财富的多益，大卫所依靠的是神。
神的慈爱。显然引用第1节后半句。
8-9 义人更会勉励自己永远倚靠神。
【诗五十二9】「我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。」
此处的感谢似乎也是倚靠的一部分，因为希伯来经文（有古译本为证）不是说：「我将要宣告」，而是说：「我要等候，或期待，你的名」 ── 这不是私下的行动，而是公开的，倘若神没有拯救，他的失败将有目共睹。参，撒母耳记上二十六8∼11，他公开拒绝替神动手。他在本诗的最后一句话，JB翻译得非常好：「……在爱𣿫的人面前，我的盼望在于你的名，这名何其美好。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“仰望”有“等候”、“宣扬”、“赞美”诸义。有人将本节下半译为“我要仰望你的名，这名本为美；我要在你的圣民面前赞美你”。
「仰望你的名」：有学者解作「宣扬你的名」。
你行了这事。大卫表示相信自己的祈祷已蒙应允（见诗54:7）。他已经从多益的罪恶行径中得救。
仰望你的名。见诗25:3
5；27:14。大卫表示绝对相信神，并依靠祂。
圣民（chasidim）。对于这件事中所显示的大怜悯，大卫发誓要当众颂赞（见诗22:25；35:18）。见证会对于末日神的“圣民”具有实际的价值。
【思想问题（第52篇）】
诗人受到恶人攻击时怎样办？参8节。
在这方面耶稣给我们什么榜样？参赛53:7; 路23:34。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․