诗篇第五十三篇拾穗
【诗五十三1】「愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。」
罪孽 （`a{wel）：参，「（可憎的）事」，十四1（`ali^la^）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕留意思想（“没有神”）怎样影响行为（“邪恶”）。
「愚顽」：强调他们的可恶，不是说他们蠢笨。
「没有神」：即不承认神的权能，并不是指否认神的存在。
诗14:1是“行了可憎恶的事”。
1-3 诗人描述愚顽人：他们否认神，任意作恶。
53:1-6 这是一篇论及愚顽人的智慧诗：本篇与14篇 ， 除了5节有别之外，其余大致相同，不过14篇多称神为耶和华，而本篇却称祂为神。
本篇与第十四篇，除了第5节外，可说完全相同。主要不同在这里用“神”替代了“耶和华”。读时可看十四篇注解。全诗讲恶人的愚昧，或为人遇到苦难、受恶人嗤笑时颂唱之用（“调用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一种曲调，原文有“受苦”或“生病”之意。
诗五三 在这首诗篇里（实际上与诗篇十四篇相同；参看那里的脚注），大卫哀叹人类道德上的愚昧与腐败（1∼5节），渴望耶和华公义的国度在地上建立起来（6节）。“玛哈拉”。意指“疾病”（也见于诗篇第八十八篇），可能是唱颂这首诗篇所使用的著名乐曲。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。
【诗五十三2】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。」
〔暂编注解〕神（'Elohim）。诗14:2是“耶和华”（Yahweh）。第4
6节也一样。“耶和华”（Yahweh）没有出现在诗53篇。但是在诗14篇中，'Elohim 和Yahweh 都有出现。
【诗五十三3】「他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」
他们各人都退后（kullo^sa{g{）：参，「他们都偏离正路」，十四3（kakko{lsa{r）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「退后」：即偏离正道；也有译作「背道」。
「污秽」：腐坏。
诗14:3是“他们都偏离正路”。意思基本相同，都是指离弃神。
【诗五十三4】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」
作孽的：十四4前面有「所有」（和合：都）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕第一句可译为「作孽的真是如此不明理么？」
“神”在诗14篇里是“耶和华”（见诗53:2注释）。
4-5 诗人宣告愚顽人的结局。
【诗五十三5】「他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」
在前所未有的惊惧中（和合：在无可惧怕之处）。这虽是可能的翻译，但可以直接读为「没有惧怕之处」（参 AV、RV、JB）。这句话的意思，可以是「他们从前在那里不会惧怕」，但更可能为「在没有理由需要惧怕之处」。第十四篇没有这一句，而本节其余部分，因着这句话也带来相当的改变，RSV所译不敬虔者，照希伯来文当读为「安营攻击你之人」，或「围困你的人」。这对于本篇的改变或许提供了一些线索：即，这篇诗修饰成此形式，乃是为庆贺神奇妙的拯救，祂使突然的惊恐临到敌人（参，如：王下七6、7）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节与十四5∼6文字不同，但基本意思一样。恶人攻击神的子民，神把他们制伏。从人的角度看好像没有什么可以害怕的理由，可是恶人却恐惧异常。“骨头散开”有曝骨于野的意思，是战败的结果（看赛十四18∼20）。这些人看不起神，神弃绝他们。
本节暗示本诗是在一次奇妙的拯救下应用诗篇第十四篇的事件（也许是记载在列王纪下七章6、7节的事件）。
「你」：指选民。
「骨头散开」：乃比喻死亡。
选民能叫敌人蒙羞，因为神弃绝了这些敌人（愚顽人）。
「弃绝」：有藐视的含意（参士9:38; 赛33:8）。
大大害怕。本节与诗14:5
6差别较大。
在无可惧怕之处。没有惧怕的理由，因为神就在身边。有人认为这句话是出于灵感的抄写者后加的，以便在获得大拯救时颂唱，例如在消灭了西拿基立军队的时候（见王下19:20-36）。
骨头散开了。侵略者的尸体没有埋葬（见结6:5）。尸体得不到体面的埋葬，这在东方人心目是非常耻辱的。这里的背景似乎是，敌人围攻耶路撒冷遭到了挫败。
使他们蒙羞。证明“没有神”这句话的虚妄。这些嘲笑者的失败，是因为神的作为，而不是以色列强大的力量。
弃绝（ma'as）。“抛弃”。
【诗五十三5 骨头散开】战场上散满了死者枯骨，是惨败和绝望的常见意象之一。亚述王撒缦以色三世的年表，描述了敌军被灭，堆起「颅骨成柱」，战场上枕骸遍野的情景。以西结书三十七章以此作为复兴默示的背景。耶利米书八1∼2则预言假先知和不忠于神的君王，坟墓被掘，骨头四散，「在地面上，成为粪土」。另请参看：诗篇二十二14的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十三6】「但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」
〔暂编注解〕诗人的愿望：他盼望神改变选民的命运，不叫他们继续受苦。
「以色列的救恩从锡安而出」：因锡安是圣殿（耶和华居所）的所在地。
「救回他被掳的子民」：意即改善祂子民的际遇。
【思想问题（第53-55篇）】
１ 试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。诗人根据什么深信神会报应仇敌所行的恶？
２ 以牙还牙对吗？参太18:15-17; 林前6:6-7。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․