诗篇第五十四篇拾穗
【诗五十四1】「神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。」
这里伸冤是审判用语，不过宣判的方式是拯救的行动，而非口头的判决。当时对大卫的污蔑为：他不过是个叛国贼罢了。他对扫罗所说的话，透露出这话如何刺伤他：「我作了什么呢？我手里有什么恶事，我主竟追赶仆人呢？」（撒上二十六18）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕参徒4:12。名字代表品格（见诗7:17注释）。
1-2 祈求的内容：诗人求神救他，为他伸冤。
54:1-7 这是一篇祈祷诗。
这是一篇个人的求告诗，诗人受到敌人的追迫，很可能又受人诬陷，故要求神为他伸冤（1节）。本诗很短，但写得极其有力，集中讲诗人对神的信靠（4节）。
题注中的“西弗”为犹大山中一城，距希伯仑约5公里，事见《撒上》二十三19；二十六1。扫罗知道大卫藏身之地，穷追不舍。
诗五四 大卫想到西弗人的背叛——他们向扫罗告密说大卫正藏在他们中间（撒上二三），便求神拯救他脱离仇敌（1∼3节），并因神的应允而赞美祂（4∼7节）。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。
【诗五十四1 恳求伸冤】按照报应原则（请参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释）的前提，受苦者被当作是受神惩罚。基于神是正直的信念，他们相信这人应得惩罚。因此诗人所遭遇的艰难被视作犯罪的证据。神若是介入其事，扭转局势，惩罚仇敌，诗人冤屈便能得伸。神采取这种行动，便是宣告诗人清白，显明他没有失去神的恩宠。就此而言，神是他惟一的希望。埃及智慧文学《善辩之农夫》亦同样将他的神明兼君王法老称为他「最后的指望」，和「惟一的审判官」。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十四2】「神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。」
【诗五十四3】「因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神。细拉」
侮慢（和合：外人，或「狂妄」，JB）是几个希伯来抄本的读法，他尔根（Targum）（旧约亚兰文注释）亦然，这可能是正确的；马所拉本则作「陌生人」。参，与本节几乎完全相同的八十六14。与它相称的强暴一字，可透过以赛亚书二十五3∼5加以研究。本节的最后一句，是圣经一贯强调，人所没有的态度，这一点非常重要。本处它成为一切形容的最高潮；参以下诸节的最后一句：三十六1、3、4，五十三1、3、4。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“外人”通常指在以色列地寄居的人，也可称那些不遵神的命令、在立约关系之外的以色列人（参赛一4）。此处指寻索大卫性命的敌人。
诗人的苦况：他遭人迫害，而这些人骄傲和残忍，且不把神放在眼内。
「外人」：有古卷作「骄傲的人」（参86:14）。
「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的训令（参16:8）。
外人（zarim）。许多学者质疑本诗的题记，因为西弗人不是外人。但zar是指非亚伦家族的人和非利未人（利22:10；民1:51；3:10），也指其他家族的人（申25:5）。大卫还有可能使用该词是带贬义的。
他们眼中。他们做事似乎不在神的眼前。他们不尊重神的权威。
【诗五十四4】「神是帮助我的，是扶持我命的。」
古译本与多数现代译本，似乎认为第4b节的希伯来经文太令人吃惊，竟把神列作扶持我命的「之一」。可是这并非小看祂；而是在人的帮助背后看见祂的手──撒母耳记上二十三13，及撒母耳记下二十三8以下，记载「六百人」、「三十个勇士」、「三勇士」，这些人的赤胆忠诚，是大卫的支柱与喜悦。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕帮助。诗人在这里突然表达自己绝对相信神的拯救。他知道，尽管世人反对他，神却与他同在。
扶持我命。七十士译本为：“耶和华是我心灵的帮助者（或保护者）”。
4-5 祈求的基础：由于神是诗人的帮助，又是一位公义的主，故会答允诗人的祈求，消灭敌人。
【诗五十四5】「他要报应我仇敌所行的恶，求你凭你的诚实灭绝他们。」
报复的言论，将此事交于神手中，这与罗马书十二19相符，不过还未能走第二里路，而罗马书的下两节则以此为标竿。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“诚实”指“信实”，神信实祂与人立的约，必消灭心里没有神的恶人。
5上 可译为「求你按我仇敌的恶行报应他们」或「愿凶恶归回我的仇敌身上」。
「诚实」：即「信实」。
凭你的诚实。即“凭着你所认为是对的”。这里的祈祷超越了个人的见证。大卫祈求神的旨意促成罪恶的毁灭。
【诗五十四6】「我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。」
〔暂编注解〕“甘心祭”可指心甘情愿自动献的祭，也可以指全牲的燔祭（参利二十二18∼30；民十五1∼10）。
“甘心”。自愿地献祭，或献上甘心（平安）祭。参看利未记第三章的脚注。
「甘心祭」：指不是为了还愿，而是自愿另外向神献上的祭。
甘心（binedabah）。“乐意的”，“ 自发的”。这是乐意奉献的礼物（见出35:29；36:3；利7:16；民15:3），不是律法所规定的。第4节所表达的信心现在成为现实。
名。见诗7:17注释。
6-7 结语：诗人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和惩罚敌人。
【诗五十四6 甘心祭】有关以色列祭礼系统的基础讨论，可参看：民数记十五1∼31的注释。「甘心祭」是个非强制性的祭礼，目的是感谢或还愿（见：利二十二17∼30的注释）。这祭献于坛上可以作为与神相交的祭筵，也可以作为全牲的燔祭。有关这祭在诗篇中扮演的角色，可参看五十篇8∼15节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十四6、7】甘心祭的要点，是在祷告求帮助时没有起誓；也就是说，并没有「如果𣿫这样做，我就献上那件东西」的问题。感恩与献祭都是自愿自发的（参五十一12）；虽然第五十与五十一篇指出，献祭本身并无价值，但若献得正确，便可藉赎罪亲近神，将对祂的爱具体表达出来，并且可带一群人来共享筵席，聆听所发生的事（参但十二6、7）。于是大卫在具体而明确地说出感恩的话之前，首先重述了他开始祷告时的焦虑（1∼3节），以及后来产生的信心（4、5节）。如此，借着传与我们这首诗，他让我们在有必要时能经历类似的过程，以致绝处逢生，「为我们的脚把道路修直了」。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十四7】「他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。」
〔暂编注解〕如果本诗写于得救之前，那就表达了大卫绝对相信最后的得救。
【思想问题（第53-55篇）】
１ 试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。诗人根据什么深信神会报应仇敌所行的恶？
２ 以牙还牙对吗？参太18:15-17; 林前6:6-7。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․