诗篇第五十六篇拾穗
【诗五十六1】「神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。」
〔暂编注解〕「吞」：原文作「践踏」或「喘气」（代表追杀）。
求你怜悯我。见诗51:1；57:1。
人（'enosh）。“软弱的人”（见诗8:4注释）。与“大能者”神”形成强烈的对比。
把我吞了。七十士译本为“践踏我”。参第2节。
终日。参第2
5节。
1-2 诗人的苦况：许多人谋害他，要像野兽把他吞灭。
56:1-13 这是一篇祈祷诗。
大多数学者认为这是一首个人的求告诗，因受人诬陷而向神祈祷脱离仇敌之手。全诗分两大段：（1∼3；5∼9节）。每段包括恳求，表达对神的信靠，而且都用一句副歌作结（4
10∼11节），然后许愿感谢神（12∼13节）。
题注中的迦特为地中海畔非利士人的五大城之一。背景当为《撒上》二十一10∼15所记的事。“远方无声鸽“为伴奏音乐用的调子。
诗五六 诗人在这首哀歌当中恳求帮助（1∼6节），祈求他能复仇（7∼11节），以及应许要还他的愿（12
13节）。“金诗”。参看诗篇第十六篇的脚注。背景是大卫在“迦特”假装疯癫（撒上二一10∼15）。
【诗五十六2】「我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。」
〔暂编注解〕2下 或作「至高者啊！攻击我的人甚多」。
逞骄傲。希伯来语是marom（“从高处”）。英文KJV版为“至高者啊！”
【诗五十六3】「我惧怕的时候要倚靠你。」
〔暂编注解〕要倚靠你。这是本诗的基调。在惧怕的时候，我们可以有意识地信赖神。这样的决心，是基督徒经验的可靠基础。我们需要维护我们的信心。
3-4 祈求的基础：诗人表示他信赖神，不用再害怕。
【诗五十六4】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」
这美好的一节成了迭句，在第10、11节重复出现，并更加扩张，又为一一八6与希伯来书十三6所引用。除了在第3节对信心的诠释之外，这里更补充说明，信心的对象为何，即：神，并信心的内容为何，即：衪的话（第10节将这点复述两次）。下一句，没有一点惧怕，若采用更接近直译的译法较好：「我必不惧怕」（RV、和合），因为可与第3a节相配，并且成为其回答，就是信心会产生的结果。最后一句话是坚定的推理，由此可见，这里的景观已与第1、2节相当不同。那里只见仇敌逼近，环绕着受害者；而如今与神相较之下，他们只是脆弱的血气之辈（参，赛三十一3）。虽然正如下几节所确认，他们仍能加害于神的仆人（尤其第8节），但却无法击败他。参，希伯来书十三6引用这话时，上下文提到受苦，又提到感恩。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“血气之辈能把我怎么样呢？”暗示的答案是：“在神并没有难成的事”。另参看第11节。
「他的话」：指神对选民的许诺和应许。
「血气之辈」：有血肉之躯的敌人。
见太10:28。第4节是本诗的副歌，经过扩大在第10和第11节中重复。
【诗五十六5】「他们终日颠倒我的话，他们一切的心思都是要害我。」
大卫首先强调的：终日……终日（1、2节），现在他又提出来（5节）。此处的攻击究竟是指歪曲事实（「他们颠倒我的话」，JB；参：AV、RV），还是一般性的侵扰（RSV），很难定夺。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕5-6 诗人的苦况：继续描写敌人如何千方百计加害于他。
【诗五十六6】「他们聚集、埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。」
细察窥探，则是大卫的主也将遇见的考验（路十一53、54）。等候在此上下文中，正好可表现出这字惯有的心态──迫切想要得着；这绝不是一个平静的字。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕他们聚集。本节用一连串简练的短句说明敌人设计陷害诗人。
命。见诗16:10注释。
【诗五十六7】「他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落。」
希伯来文为「解救」（palle{t]），AV、RV以为是讽刺语气（因此译作，「他们岂能逃脱么？」和合本同），但另外的译法比较可能是根据早期被误抄之字palle{s，「量给（他们）」，参 RSV。「他们」在文法上是间接受格，亦支持这种译法。本节的下半清楚表明了祈求的重点，大卫定意要治服非利士人的决心，或许可回溯到他生命中的这段经历。他将亲眼看见这祷告得着回答：参，撒母耳记下五17以下，八1。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“使众民堕落“：诗人求神伸冤，在祂的忿怒中将仇敌推倒。
祈求的内容：诗人求神按敌人的罪行惩罚他们。
本节或作「求你按他们的罪孽报应他们，神啊，求你在怒中使民败落」。
「众民」：诗人的仇敌。
他们岂能因罪孽逃脱么？原文含义不明。诗人实际上是问：在罪恶中有安全吗？仇敌能把他们表面上的平安，归功于他们的罪恶吗？
众民。直译是“各国人民”。诗人在这里可能扩大了“仇敌”的范围，把所有的恶人和罪恶都包括在他的诅咒之中。
【诗五十六8】「我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？」
RSV将希伯来经文从「流离」改为震荡，却没有很好的理由。虽然两者都属实，但「流离」乃是大卫命运的特写，并且这个字（no{d[；参，创四16）显然让人想起读音相同的n~o{d[，瓶子（和合：皮袋）；同样，记数也让人联想到相关的册子一字。因此，这一令人难以忘怀的经文，似乎一方面生动表达出作者存着爱来信靠神，一方面又刻划出他的不安与忧郁。我们的主也曾用极美的话，述说神对细节的注重：参马太福音十29、30。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“你都记数”。你都数算。即神留意他生活的每一个细节。
上半节或可作：「我多次的伤痛，求你记数；求你把我的眼泪装在你的皮袋里。」
「这不都记在你册子上吗」：表示诗人知道神必看顾。
记数。统计（见诗48:12注释）。大卫突然从咒诅转到为自己恳求。
我几次流离。见撒上21:10。
求你把我眼泪装。似乎神注意到他的每一滴眼泪。这句话说明神关爱着祂的儿女。
皮袋（no'd）。东方人用来装水，奶和果酒等。诗人祈求把他的眼泪装在皮袋里，在神面前蒙纪念。
册子。参诗69:28；139:16;；玛3:16。“在神的纪念册里，……每一个牺牲的举动，每一次因基督的缘故所受的痛苦和悲伤，都有记录。
8∼9神看顾人，连诗人无家可归多少次都一一记下；因受苦而流的眼泪，也收集在祂的皮袋里，时候一到，神必依“册子“所记施行公义，为不幸的人伸冤。
8-11 祈求的基础：诗人重申他对神的倚靠，深知神必帮助他，敌人都要败退。
【诗五十六8 皮袋／册子】正如但以理书七10和玛拉基书三16中，为将来赏罚而记录的案卷或纪念册一样（参看该两处经文的注释），诗人亦提到神会将他一生流离的苦楚记录在案。这个书面的记录，就像将受苦者的眼泪贮存在皮袋中那般。两个动词都是用祈使语气，强调这记录是何等重要。只有配得的人，才能留在神的「生命册」上（见：诗六十九28）。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十六9】「我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。」
我呼求的日子一语，和第3节「我惧怕的那日」很相近，成为其良伴。后来保罗回应了这节经文末了的胜利之声（或一一八7a），并且冠以「谁能抵挡我们？」（罗八31）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「退后」：即战败而逃跑。
诗人确信神站在他一边。这样的信心是不会失败的。我们要好好数算基督徒经验中“我所知道的”（见伯19:25；诗20:6；135:5；140:12；提后1:12）。
【诗五十六10】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华；我要赞美他的话。」
〔暂编注解〕这是第4节副歌的扩大（第4节）。
【诗五十六10、11】此处再用第4节（见该处注释），成为迭句，并且以重复来强调第一行，这亦是本诗最爱用的技巧。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六11】「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」
〔暂编注解〕人（'adam）。见诗8:4注释。在第4节里为“血气之辈”。
【诗五十六12】「神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。」
〔暂编注解〕“感谢祭”。可以是实在的献祭（参看利七12∼17的脚注）或献上赞美之歌（诗二六7），或两者同时献上，如在这里。
「我向你所许的愿在我身上」：指「我必要还愿」。
我向你所许的愿。诗歌的最后是两节感恩的话（其姊妹篇57篇只有11节，以副歌结束，没有这样的感恩句）。诗人曾许愿要表示感谢神应允他的祈祷。现在他要履行自己的诺言。
感谢祭（todoth）。见耶17:26；33:11。
12-13 结语：诗人准备向神献上感恩祭，因他相信神必要拯救他。
【诗五十六12、13】这是本诗最明朗的一点；吟颂的目的在欢庆祷告已蒙应允，并且要实现危难中所许下的承诺。感谢祭可以指实际的献祭（如：利七12），也可指感恩的歌颂（如：诗二十六7）；此处无疑是兼指两者；本诗必为后代许多信徒提供了合适之言，伴随祭物献上。最后一节为一一六8、9借用，并增强，那里为完成式，而受苦者的眼泪不仅像本诗受到记念（8节），更得以除尽。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十六13】「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？」
〔暂编注解〕“生命光“亦作”活人的光“。光是生命、幸福、救恩的象征。此处是说神必照祂的旨意使诗人得脱阴间的黑暗活下去。
「生命光」：本处指在世上的日子，因犹太人认为人活在世上即处于光明，而「生命光」乃是和「阴间的黑暗」相对；（参约8:12）
古译本作「活人之地」（参诗27:13; 116:9）。
神面前。意思是符合神的旨意。神对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人”（创17:1）。
生命光。参伯33:30。
【思想问题（第56篇）】
作者为何不惧怕凶猛的仇敌？
有谁比他们更强？
这给你什么鼓励？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․