诗篇第五十七篇拾穗
【诗五十七1】「神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。」
怜悯我的重复呼求，与五十六篇开头的「怜悯我」相同（RSV作「施恩给我」，是翻译上不同）。至于大卫的避难所（和合：投靠），一般人会以此称自己所藏身的洞穴，大卫所见却不止于此。坚固盘石本身虽可成为堡垒，却也很可能成为网罗（参撒上二十三25以下）；而翅膀所象征活的保护，却不会出错；参六十一4，以及路得记二12与马太福音二十三37，并其相反的后果。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“翅膀的荫下”：看十七8注。
“在你翅膀的荫下”。耶和华是保护祂子民的庇荫所。
「翅膀的荫下」：象征神的保护和照顾，犹如母鸡以双翼保护雏鸡（太23:37）。
求你怜悯我。见诗56:1
3
4。1-5节是本诗的第一段。
在你翅膀的荫下。见诗17:8注释，参得2:12；太23:37。这里所表达对神的柔情，完全不同于外邦人对他们异教之神的态度。
1-3 首段的祷文：诗人求神怜悯他，因为神是他所依靠的，必会向他出慈爱和信实。
57:1-11 这是一篇祈祷诗。
这篇诗由两部分组成，1∼4节为祷告，祈求神的援手；6∼10节为感恩；5
11二节应属副歌。全诗属求告之诗。诗人以夜比喻危险（4节），以清晨比喻拯救。
诗五七 大卫逃避扫罗的时候，为得拯救与释放而向神发出祷告（1∼6节）和赞美（7∼11节）。“休要毁坏”。可能提示一种调子（另参诗五八；五九；七五）。“金诗”。参看诗篇第十六篇的脚注。
【诗五十七1 翅膀的荫下】诗人有可能是借用申命记三十二10∼11「摩西之歌」中，神像大鹰般振翅覆雏的象喻。鹰翼的形象是神立约施拯救的常见象喻（见：出十九4）。这话又可能是反映基路伯张开翅膀遮掩约柜（撒上四4；王上六23∼28），或以赛亚蒙召记述中环绕耶和华，生有翅膀的撒拉弗（赛六2）。其他诗篇也有使用以神的翅膀作为避难所的象喻（三十六8，六十一4，九十一4），并且一贯与盟约的眷顾保守相连。其他古代近东文化也有使用这个象喻，埃及尤然。在埃及，甚至缺少身体的翅膀也是保护的代表。君王经常被描绘在有翼神明翅膀的荫下。同样，阿斯兰塔什一个来自主前八世纪的象牙制品，刻了几个有翼的人形，以翅膀保护中央的人像。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十七2】「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。」
本节中神的两个头衔，展示出对神的称呼如何可以丰富我们的祷告。至高的神，见七17的注译；它必定会使人想起神对亚伯兰──另一位离乡背井之人──的引导，也为第3a节所提到「从天上」来的帮助铺路。第二行，翻译很难如原文那样简短（希伯来文只有三个字），而这短短数字是能将沮丧转为感恩，与满有把握的期盼。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「为我成全诸事的神」：可作「为我显公义的神」。
至高的神（'Elohim 'Elyon）。神的这个称号还出现在诗78:56。
成全（gamar）。见诗138:8。
【诗五十七3】「那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。」
神为「至高者」（2节）的高升地位，并不致使祂远离我们，只是显明从祂而来的帮助，无一物可拦阻\cs16 ── 我们在读主祷文时，开头的话也应使我们想到这一点。践踏我的人（和合：要吞我的人）或许应当译为「对我穷追不舍的人」：参五十六1的注释。本篇的下一段将把这点更为增强。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“慈爱”。神坚定不移的爱。参看何西阿书二章19节的脚注。
可译作：「 就从天上施恩拯救我，使践踏我的人蒙羞辱；
必向我施出慈爱和信实」。
细拉。见于KJV版。参诗55:19注释。
慈爱。见诗25:10；26:3。
神“不久将派遣荣耀中的天使前来拯救忠心的人，在他们周围安上栅栏，不让他们受撒但虚谎的奇迹所欺骗和引诱。
【诗五十七4】「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」
近代译本接受将此处「烈火」（4a节，AV、RV）解为「毁灭」或「吞灭」的说法；因此，NEB简译为「食人的人」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人处境危险万分，有若羊卧在凶猛的狮子群中。“性如烈火的世人”亦作“饥饿的野兽”；接上用“枪、箭”、“快刀”来形容这些野兽，比喻敌人的危险和野蛮。
大卫要躲藏那心中充满怒火的人。
诗人的苦况：他指出自己受敌人攻击，就像躺卧在群狮中间那样危险。
我的性命。就是“我”（见诗16:10注释）。
狮子。诗人的仇敌就像野蛮的狮子（见诗7:2；10:9）。
性如烈火。他们心如火焚，想消灭大卫。
快刀。比喻中伤（见诗55:21）。
【诗五十七4 敌人为狮子】主前七世纪的亚述文学虽然亦以狮子坑形容国王身边与作者对立的凶恶大臣，但在本节之中同时提到的兵器，却带出了另一个可能。乌加列史料中提到以狮子女神为旗号的弓箭部队。诗人在此亦有可能是暗示一个以此为旗号的雇佣兵部队。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十七5】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地。」
此处指出神为至高者的另一面，也是最主要的一面；不是指祂满有能力（参第3节注释），而是显明祂是最重要的一位。大卫竟能在自己有迫切需要时，昂首思及他最关切的事：神得着高举，实在很奇妙。在危机之中，这句与「愿𣿫的名被尊为圣」相当的话，本身就成了一种胜利（参，约十二27、28），同时又是对抗敌人的利器。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕祈求的内容：诗人求神赶快惩罚敌人，以彰显祂自己的荣耀。
第5节是本诗的副歌，在第11节重复。
【诗五十七6】「他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。细拉」
或许在大卫作第5节以神为中心的祷告之前，他对这场战役几乎完全失了斗志（6a节）；现在终于抬面翻转，罪恶又如往例，自得报应。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕是由祈祷转为感恩的转折点，因恶人已自食其果。
设下网罗。参诗9:15。6-11节是本诗的第二段。
我的心。见第4节注释。
他们……挖了坑。见诗7:15注释。
6-11 结语：诗人深信神会垂听祷告，故立刻献上感谢，且立志在列邦中歌颂神。
【诗五十七7】「神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！」
〔暂编注解〕「坚定」：描写平静安稳、不感恐惧的景况（参112:7）。
坚定。希伯来语是nakon。
7-11节与诗108:1-5相似（见该处注释）。
【诗五十七8】「我的灵啊，你当醒起！琴瑟阿，你们当醒起！我自己要极早醒起。」
我的灵，希伯来经文作「我的荣耀」（参，AV、RV）；请见三十12的脚注。最后一行 RSV采用唤醒黎明的生动比方，是正确的。麦凯（J. W. Mckay）曾指出，虽然黎明（和合：极早）是阳性名词，在旧约中视为自然景象，但有时在诗体中会人格化，以增强效果；这里形容他好像在睡觉；雅歌六10形容他「向外观看」；参其他诗章：诗篇一一○3，一三九9；约伯记三9c；以赛亚书十四12。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人快乐地迎接拯救的清晨来临，还唤醒琴瑟一同歌唱。“我自己要极早醒起”亦作“我要唤醒黎明”来齐声赞美。诗人等不及让黎明来唤醒他，他要去叫醒黎明。《和合本》大概依此意译出。
「我自己要极早醒起」：原作「我要唤醒曙光」；曙光原要唤醒睡眠中的人们，诗人却要唤醒曙光，表明他急不及待立刻要赞美神。
琴（nebel）。“竖琴”。
瑟（kinnor）。“里拉”。
我自己要极早醒起。或“我要在黎明醒来”。诗人认识到清晨敬拜的重要性（见诗5:3注释）。参弥尔顿的诗：“欣然起身于昏睡的清晨”。
【诗五十七8 琴瑟】诗篇三十三2也有用琴和「十弦瑟」为赞美伴奏的例子。在诗篇九十八5∼6，琴则与号和角同用，以求提高诗人庆典的兴奋心情，甚或培养先知预言（见：王下三15的以利沙）。埃及的《亚顿赞美诗》亦有欢欢喜喜期待清晨的场面：天亮日轮在地平线升起时，「埃及的两地（上埃及和下埃及）一同喜乐」。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十七9】「主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；」
我们很容易忽略这个宽广异象的可贵，忘记了对一般人而言，像大卫这般被迫逼得走投无路的人，能找到一个洞穴藏身，而敌人又撤退，就已经心满意足了。但是大卫的心思已翱翔「过于诸天」（5节）；何况他的主并非只统管一个地区。这些话与十八49相近，而罗马书十五9予以严肃对待，视之为将来必应验的预言。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕大卫所获得的伟大拯救使他在各国中宣扬神。大卫就这样表明他认识到以色列蒙召是要作万民的光。
【诗五十七10】「因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。」
参三十六5，用语很类似。NEB将伟大（和合：高及）译为「宽广」，将高的概念留至第二行，或许是对的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见诗25:10；26:3；36:5
7注释。
【诗五十七11】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！」
全诗以此迭句来结束，不再像第5节用抗拒环境的信心来唱，乃是以感恩的爱来歌颂。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愿你崇高。这个副歌与第5节相同。“天堂和人间有……相互交织的历史。今生光荣幸福气的终点就是神荣耀的日出，照耀着天堂和人间。”（德里慈）
愿你的荣耀。神看得见的荣耀，只是提醒人们神品格的无限完美。看得见的东西只是为了让受造者对神的无限慈爱有深刻的印象。
【思想问题（第57篇）】
作者除为自己的事求告神之外，还关注什么事？参5节; 太6:9-10。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․