诗篇第五十八篇拾穗
【诗五十八1】「世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？」
第1a节有各种不同的译法，皆因希伯来文子音~lm可有多重意义。这字也许应读为~e{li^m，是指统治者（NEB），它或许源于一个意为「公羊」的字，有时这字可指领袖（参希伯来文的出十五15；结十七13）；亦或许源于一个称「神明」或「有能者」的字，其用法与前者相同。但这里是指人的统治者；参，如：第3节。在八十二篇中用了~#lo{hi^m一字，从上下文来看，是指天使。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕依现有译法，不容易为上下文作出适当解释，由于“默然不语”（elim）亦可作掌神权的（有监督人间正义的责任），故全节可译为：“掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗？”
本节可译作：“掌权者啊，你们真的讲公义吗？世人啊， 你们有按公平审判吗？”。“掌权者”。神（复数），或大能者。那显然是指不公义的审判者，他们讽刺地被称为“神”，或他们自己取了那样一个受尊敬的称谓。
可意译作「统治者啊，你们的判断真是公义么？世人啊，你们有按公平审判吗？」
世人哪（'elem）。含义不明，有多种解释。英文RSV版译为“众神”，是根据'elim。七十士译本和武加大译本把'elem视为程度副词，强调“真”字。无法确定诗人用'elem表示什么。
第1节讽刺性的反问句引出了本诗的主题。所针对的是地上不公正的法官。
1-2 引言：诗人指斥审判官失职，没有主持公义。
58:1-11 这是一篇祈祷诗。
这是一篇求告诗，因未涉及个人，相信乃为国祈祷之诗。神是最高的审判者，求祂在世上伸张正义，惩治执法犯法之辈。审判制度为保障无辜受害人的行政设施，使弱者、贫者不受强者、富者所欺，人人在法律前平等。旧约对此极为重视。但在以色列人历史上，特别是王朝时代，法纪至为松弛（例如赛一23；五23；结二十二6∼7；弥七2∼3）。诗人为此现象哀痛，求神降罚恶人。题注中说明大卫写此诗；一般相信成诗期在王朝时代早期。
全诗可分为四段：1，责备邪恶的司法者无视正义，以致纲纪荡然（1∼2节）；2，描述违法乱纪之人不法的情况（3∼5节）；3，对作恶者的七个咒诅（6∼9；弥七2∼3）。诗人为此现象哀痛，求神降罚恶人。题注中说明大卫写此诗；一般相信成诗期在王朝时代早期。
全诗可分为四段：1，责备邪恶的司法者无视正义，以致纲纪荡然（1∼2节）；2，描述违法乱纪之人不法的情况（3∼5节）；3，对作恶者的七个咒诅（6∼9节）；4，相信神必施行公义（10∼11节）。
诗五八 一首诅咒诗（参看简介）。大卫控告不义的审判官（1∼5节），求神使他们速速灭亡（6∼9节），以至义人能在神的公平审判中欢呼（10
11节）。“休要毁坏”。参看诗篇第五十七篇的脚注。“金诗”。参看诗篇第十六篇的脚注。
【诗五十八1、2】此处的问题与答案，用了最简单的伦理名词对与错（和合：公义与作恶），从政治上看来似乎过分天真，但却仍能深入人心。举例而言，在拔示巴和乌利亚的事上，大卫就必须亲自面对这个问题，虽然别人并未多加注意。亦请注意，你们……（的）心……你们（的）手，这一顺序何其真确。这种暴虐是算计过的，经过思考，确实衡量（秤出），好像办企业般具高效率。在弥迦书二1、2中，弥迦描写了这种彻夜不眠，等不及要侵占财物的心情。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十八2】「不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴。」
〔暂编注解〕诗人继续斥责，说恶人一心图谋不公正，假公义之名行强暴之实。“秤”本作公平分配之用，现在却回来“秤”不公平。
你们在地上秤出。所秤出的不是公义，而是强暴。诗人的话带有讽刺的语气。
手。与“心”相对。罪孽先是怀在心里，然后再用手行出来。
【诗五十八3】「恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。」
〔暂编注解〕恶人通常从小就表现出罪恶的倾向。
3-5 诗人的苦况：他感到痛苦，因为审判官不尽责，法纪松弛，恶人更加猖狂。
3∼5 “一出母胎”。参看第五十一篇5节的脚注。由于天生的罪性，人类说谎，毒害别人，而且不听任何恳求或呼吁（象蛇不顺服弄蛇的人一样）。
【诗五十八3∼5】向人为谎话和毒气，向神或任何理性、劝教之声则为塞耳，这就是「惟我是从」之罪人可怕的终局。他给人带来威胁──这是本诗所强调的，然而他也是一个不快乐的人，为自己侵占又自卫的精神所孤立。在蛇的比喻中，译为毒蛇（adder）的字，应该是指「眼镜蛇」，从pet[en这字在其他地方出现时，所显出的特征可以看出。参 K-B；另外，坎斯戴尔（G. S. Cansdale）写道：「眼镜蛇是弄蛇之人最常用的。……现在大家已经公认，蛇是聋的……弄蛇之人是以笛子的摆动来吸引蛇，并非用笛子的声音。」顺便一提，柯弗戴尔所译：「他用咒语之智慧卓越非凡（charm he never so wisely）」，十分优美；现代译本皆不能望其项背，相当可惜。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十八4】「他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺，」
〔暂编注解〕他们的毒气。就是他们所说的坏话（见诗140:3；罗3:13）。
聋虺。把他们的怙恶不悛比作蝰蛇的固执。它们不服从耍蛇的人。蝰蛇实际是并不聋，只是看上去像耳聋，因为很难挑逗。“塞耳的聋虺”可以追溯到圣经中耍蛇的著名论述（传10:11；见耶8:17）。一般人说蝰蛇耳聋，只对耍蛇人的动作有反应的误解，已得到充分的驳斥。
4-5 可作「他们满身毒素，像毒蛇一样；他们塞住耳朵，像聋了的眼镜蛇，听不见弄蛇者的笛声，也听不见魔术师灵巧的咒语」。
4~5恶人好像生下来就充满恶毒，而且对于任何劝谏都充耳不闻。
4∼5这些恶人口里说出来的话，象毒蛇喷出来的气一样致命；又象聋虺一样，对要求主持公道的声音，充耳不闻，（据说聋虺把一只耳朵贴地，用尾巴塞住另一耳，甚么声音都进不了耳。）连行法术玩蛇者的声音、笛声、咒语也起不了作用。
【诗五十八4 塞耳的聋虺】这个象喻是将不听人言的愚昧人或恶人，比作不受弄蛇人指挥的眼镜蛇（乌加列语和埃及语都有这字）。两者的无理行为都酿成了痛苦和患难。蛇虽然没有手来遮掩耳朵（这器官位于身体内部），本节所指的却是违反自然的变态行为。埃及《安肖桑基的教诲》（Instruction of
Ankhsheshonqy）也是循这思路指出指教愚昧人是没有用的，他不但听不进去，还会因此而憎恨你。同样《阿曼尼摩比的教训》又警告说，愚昧人的话比暴风的风更加危险。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十八5】「不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听。」
〔暂编注解〕行法术的。英文KJV版为“耍蛇的人” 。耍蛇的人在东方，特别是印度很普遍。他们的谋生就是靠展示他们控制蛇的本领，或把蛇从危害行人的藏身之处诱出来。
【诗五十八5 行法术的】职业的弄蛇人（和合本：「行法术的」）一定要对毒蛇的习性了如指掌。《安肖桑基的教诲》记载了一个大概是来自从事这行业之人的忠告：吃饱了的蛇不会咬人。弄蛇人除了音乐或道具以外，可能还施法用咒来控制蛇的表演。初民对蛇极度恐惧，一方面是因为相信牠有法力，另一方面是因为牠有毒。埃及和美索不达米亚文学之中，都有针对毒蛇及蛇咬之咒语的例证。因此，「弄蛇」一词不应该令人联想到毒蛇受吹笛法师催眠翩翩起舞的漫画形象。本节又有可能是指有些蛇不受咒语控制。亚喀得文献亦有提到某些蛇是「不被法术影响」的。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十八6】「神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。」
少壮狮子是凶狠的，这个特色在蛇的比喻中则未能表达，因蛇是潜行的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人巴不得这些不法之人如雨后出现的湍流迅速流尽；如射箭，尚未射出，箭头已断（亦作“象草被践踏而枯萎”）。象蜗牛边爬边消溶，象胎儿流产见不到天日；这样，恶人起不了作用。
「敲碎 ...... 牙」：即不能再害人。
诗人从蛇和耍蛇人转到少壮狮子。它们的牙齿必须敲掉，免得继续为害（见诗3:7）。
6-9 祈求的内容：诗人求神对付恶人，让他们灭亡。
第6-9节有一个又一个比喻形象地表达了咒诅，祈愿神使不公正的法官失去势力。恶人既不可救药，就祈求让他们失势。
【诗五八6，7，10诗篇中何以含有咒诅敌人的话？】
答：在诗篇中确有不少写出咒诅敌人的话，例如：「神阿，求你敲碎他们口中的牙……愿他们消灭如急流的水一般……义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚，」（诗五八6；7；10，参一○九9—13，一三七9）。这些话在新约恩典时代，以主论爱仇敌的教训看来（太五43—46）似有相违之处。但从旧约时代背景而论，那是不以为奇的。因为神向以色列人的列祖曾经应许说：「那咒诅你的，我必咒诅他，」（创十二3；廿七29）。在律法上告诉人说，「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」（出廿一23—25）。以色列人当时受的是律法教育，当他们深受敌人欺压，处于极端痛苦的时候，就回到神面前，是容许求神向仇敌施行公义的审判。所以在诗篇中含有许多咒诅的话，确实是他们出于内心祷告的呼声，求神按照祂的旨意，对待恶人仇敌，施行公义的审判，使人知其受到当得的报应。（诗廿八4；赛六一8；六六6；罗二5，6）。
【诗五十八6∼11 咒诅和咒语的分别】这种诗篇称为「求灾诗歌」（imprecatory psalm），因为它求神把灾祸降给敌人。古代近东还有仪式或咒语，可以增强这一类的咒诅，或使之生效。这种作法在圣经的信仰系统中是不可接受的。求灾诗歌最好是从报应原则（请参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释）的角度理解。神是否正义是基于刑罚是否与罪行的严重程度相称，因此，诗人所求的咒诅就是按照维持正义的需要。这些咒诅的等级与神对其仇敌所宣告的咒诅相同（见：赛十三15∼16）。本段的激烈语言与东闪族咒诅程序的某些方面相符，这种程序将向敌国复仇的责任付托给神明。亚述王以撒哈顿的藩属条约召请一系列的神明伤害叛盟者，就是这一类间接咒诅的例子。亚兰语的塞菲雷碑文用的也是这种咒诅，还加上一套诅咒仪式：「这些弓箭如何折断，愿因努他（Inurta）和哈达神亦同样打断玛蒂勒（Mati'el）和他贵冑的弓。」诗人也是用求灾的方法间接作出咒诅，呼吁神「笑话他们」，因为他们试图用微不足道的手段威胁以色列。诗人没有念咒施法或执行咒诅仪式，只是仰赖神打碎这些人的权势和毁灭性武器，使之转强为弱（见：耶四十九35，五十一56；结三十九3）。──《旧约圣经背景注释》
【诗五十八7】「愿他们消灭如急流的水一般。他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。」
本节的第二行在抄写时曾有失误，因此就其现状并无意义；AV的斜体字为其见证。RSV所猜测的原意，多数现代译本大致赞同：但愿他们像草被践踏并枯萎（和合：他们瞅准……彷佛砍断），最后一个动词是从ma{lal（枯萎）而来，七十士译本与武加大译本如此解；而不以为其源自mu^l（行割礼）。但是如此一来，其余三个希伯来字必须改变顺序，并作修改。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有学者译作「愿他们如奔湍的水流去，如被践踏的草枯萎」。
诗人祈求让他的仇敌灭亡，就像高涨的水流消失在沙漠中，或在夏季的大旱中完全干涸（见撒下14:14；伯6:15-17）。
【诗五十八8】「愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人堕落未见天日的胎。」
正如德莱弗所指，蜗牛的翻译甚不恰当，因为蜗牛其实并不会死于它一路分泌的黏液中；因为「流产」的意思能与第二句相配，在犹太经典他勒目中也可找到凭据，那里是指不到堕胎阶段的早期流产。希腊人也有类似的区分。因此他译为「像溶解而去的流产」（参 NEB）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「未见天日的胎」：流产的胎儿；整句强调恶人不会存在，必彻底灭亡。
消化过去。可能指一般人所认为的，蜗牛会逐渐消瘦，正如其粘粘的痕迹所显示的。也有人认为是指蜗牛在旱季中的枯干。
坠落未见天日的胎。参伯3:16。
【诗五十八9】「你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。」
德莱弗在同一篇文章中，猜测这里亦有抄写错误，把一个动词「他拉起来」和「像」字凑在一起，成了你的锅。第二行 RSV译为青的，他则认为应该是「杂草」，RSV译为烧着的，他认为应是通用的「忿怒」之意。结果，他译为：「在他们构想之前，祂将他们如荆棘拔起；在怒气中，祂将他们如野草清除」（参 NEB）。这段相当混淆不清的经文应当如何解析，以上只不过是一个例子；目前还没有两种译本达到相同的结论。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节大概讲神审判的快速来到，荆棘为烧火的燃料，神忿怒的审判如暴风，在恶人为患之前，神把他们一齐扫除。
“把青的和烧的一齐刮去”。“青的和烧的”指两种柴，这里描述神对恶人的审判。“荆棘”烧得很快，暗示神对恶人的审判也很快。
此节原文意思不详；有学者译作「在他们未觉察到要毁灭之先，愿 就撕裂他们，在烈怒中把他们像杂草一样吹散」。
含义不很清楚。有人认为指旷野的流浪者在露天生火；在锅还没有烧暖以前，一阵大风就把火吹灭了。这个比喻表明诗人希望恶人快快毁灭。
【诗五十八10】「义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。」
如果第10节看来血腥味太重，要记住上下文已显示，这是关心公义之人所流露的威猛。他们被称为义人，而且报（或用情感较弱的字，报应）是来自神，正如前面祷告中所期待的，和最后一节所证实的；这一切都强调这点。第10b节似乎以践踏尸体为乐的情景，在以赛亚书六十三1∼6的责备中重现，不过形式不同，在那里神很惊讶，居然没有人与祂一同前去审判。此处所描写的是战士，而非随营服役的平民。新约一方面否定属灵的争战可以用肉体的武器来打（启十二11），另一方面在提到算账的日子时，却也沿用这类词汇（如：启十四19、20，十九11、12）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“在恶人的血中洗脚”借喻义人将看见不公不法的事全被肃清。《约伯记》讲约伯蒙福的光景有“奶多可洗我的脚”的话（伯二十九6）。
「在恶人的血中洗脚」：是诗体夸张的说法，表示义人会看见恶人彻底灭亡。
欢喜。参申32:41-43。
洗脚。可能指战争时期的一种惯例（见诗68:23）。例如，乌加列文献就记载战争女神阿拿“用战士的血洗手”。
10-11 结语：诗人盼望神尽快审判恶人，显出祂的公义。
【诗五十八11】「因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神。”」
全世界的人都可作见证，而这事是义人在信心中始终都明白的。在希伯来文中，藉一个词的转变，证明发言者为外邦人，因为他们的话中将~#lo{hi^m（神）当作复数；但以色列人在请到真神时，总是以它为单数。
因此对于本诗提出的问题，诗中自行提供了解答的线索。如果暴行的范围可以延伸到极大，信心也同样可以。义人必见到收成；不过这种荣耀的取得，必定须经过流泪的撒种，以及不屈不挠的忍耐等候（如：雅五1∼11所言，其上下文与此类似）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人。即人人都会认识到神会干预人间的事务，赏义惩恶。
善报。直译是“果实”（见箴1:31；赛3:10；提前4:8）。
在地上果有施行判断。虽然有时神似乎让地上的罪恶和不公正暂时没有受到抑制，但实际上祂的圣目一直关注着恶人的罪行，并有详细的记录，到时候祂一定清算。但任何时候都有一个界限是恶人所不可逾越的。这就是尼布甲尼撒王在七年疯狂的时间里所学到的教训。
【思想问题（第58篇）】
诗人因法官枉法备受恶人苦害，他唯一可申诉的物件是谁？新约信徒有何盼望？参帖后1:6-10。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․