诗篇第五十九篇拾穗
【诗五十九1】「我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人；」
保护一字（1节，和合：高处），与其意思相近的「高台」（9、16、17节）一字，都有位置很高，无法碰到的观念：因此 NEB译作「作我力量的高塔」。相对而言，大卫的家并无保障，而是陷阱，死路一条，这是他的发现（撒上十九12）。参，箴言十八10、11，亦是用比较的笔法说到避难所。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕求你救我。这是诗人一再的祈祷（见诗7:1；17:13；22:20等）。大卫希望摆脱一切的仇敌，不论是在家里的，宫廷里的，国内的，还是国外的。
把我安置在高处”]。或“把我举起”，“使人近不了我”（见诗18:48）。
1-7 祈求的内容和基础：诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌，因他没有犯过罪，不应受他们迫害（3下）。诗人在3节上和6-7节描写敌人的恶毒，藉此暗示他的苦况。这些敌人不停寻找可以谋害的对象，犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。
59:1-17 这是一篇祈祷诗。
这是一首求告之诗，祷告的人受到仇敌的攻击，求神拯救。写诗背景见题注，为大卫所作，后来经过修订，成为一篇为国祈祷的诗。诗人用夜来描写仇敌的危险和毁谤（6
14节），用清晨比喻神的拯救（16节）。
全诗分为两部分（1∼9；10∼17节）。第一部分主要为求告，第二部分主要求告，第二部分主要为感谢，两部分都几乎用相同的副歌结束（9；17节），在副歌之前同样有一段描写仇敌的话（6
14节）。
诗五九 大卫在这首诅咒诗里（参看简介）祈求神的帮助（1∼5节），描述他危险的处境（6∼10节），求神审判他的仇敌（11∼15节），并把赞美归给神（16
17节）。“休要毁坏”。参看诗篇第五十七篇的脚注。“金诗”。参看诗篇第十六篇的脚注。关于本诗的历史背景，参看撒母耳记上十九章11、12节。
【诗五十九2】「求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人。」
圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。如果这是第1节给人的印象，本节则更往前一步，探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。后来别人亦指责大卫是这样的人（撒下十六7、8），然而他领受责备的态度，却立刻否定了这项指控。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕喜爱流人血的人。就是凶手。
【诗五十九3】「因为他们埋伏，要害我的命。有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。」
〔暂编注解〕埋伏。把仇敌比作侍机袭击猎物的野兽（见诗7:2注释）。
我的命。或“我”（见诗16:10注释）。据撒上19:11-18，大卫的妻子米甲是扫罗的女儿。她告诉大卫扫罗要杀他的意图，并且帮助他夜里从窗户逃走。
有能力的人。或“凶猛的人”，被扫罗雇佣实施他恶毒的计划。
这不是为我的过犯。诗人为自己的无辜辩护。
【诗五十九3、4】从本篇与这故事看来，这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文，因有些经文看来似乎太夸张，将这类辩白绝对化。不过对于遭受不平待遇的问题，福音书提供了新的角度，见彼得前书二18以下的说明。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十九4】「我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我。」
〔暂编注解〕预备整齐。这是军事术语。
我虽然无过。即“尽管我没有犯罪”。
求你兴起监察。见诗7:6；35:23。
帮助我。直译是“会见我”，带来帮助。
【诗五十九5】「万军之神耶和华以色列的神啊，求你兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人。细拉」
大卫已经作王，他将第4b节个人的祷告，应用于更大的场合中。不过，他在年轻时已能够这样祷告，从撒母耳记上十七45、46，他对歌利亚所说的话范围之广，便可以看出。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人求神惩治“万邦”，可见以色列此刻受到列国的攻击，君王用此诗为国家祈祷。
你 。加强语气。
万军之神耶和华。见诗24:10注释，另见诗80:4，19；89:8；赛1:9。
以色列的神啊。见诗14:7注释，另见诗72:18注释。这一系列的称呼提醒人神无限的权能，和祂对儿女的特殊关怀。
惩治（paqad）。不但察访，而且追究（见诗8:4注释）。察访的目的显然是惩罚。
万邦。诗人的祈祷中不但包括他个人的仇敌，也包括所有神的仇敌（见诗2:1；9:5注释）。
细拉。参第13节。这个术语出现在本诗两个大段相应的部位（见本诗序言）。
【诗五十九6】「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」
这里的轻视，很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时，受激而起的反应（撒上十九11）。真是找烂东西吃的好时间！约伯记二十四13∼17也有类似的主题，他嘲笑谋杀者、淫荡者，就像这里的人一样，他们可耻的日子也是从晚上开始。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕将围绕的敌人比作夜间在废物堆中觅食的野狗，又馋又脏。
叫号。或“吠叫”。
如狗。诗人把他的仇敌（第1，2节）比作东方半饥饿半野性的狗，白天藏着睡觉，夜间来到乡村小镇搜寻食物（见诗22:16注释）。
绕行。仇敌在市内巡逻，不让诗人逃跑。本节和14节几乎完全相同（见第14节注释）。
【诗五十九7】「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。他们说：“有谁听见？”」
咆哮（和合：喷吐）相当不适宜。字根的意思为冒泡沫上来，或喷出去；因此就狗而言，JB译为「看牠们口里流涎的模样」，就人而言，NEB则译为「从他们口中吐出一连串胡言乱语」。参，箴言十五2、28的用法。但「胡言乱语」太过温和；第二行（直译：「嘴里有刀」）暗示为破坏性的话；第三行则明显明为亵渎。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕敌人咒骂、说谎，凶狠如利刃。“有谁听见”是说敌人不相信真有神会惩罚他们。
「口中喷吐恶言」：描述狗狂吠的情形。
「有谁听见」：这些敌人骄傲自恃，不怕神的刑罚。
喷吐。或“吐出”（见箴15:2）。
有谁听见。见诗10:11注释。
【诗五十九8】「但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。」
神的大嗤笑，参二4∼6，及箴言一24以下智慧的嘲笑。不过这幅图画必须以祂的忧愁（创六6；路十九41以下）来平衡，而这也是审判将临的信号。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你 。见第5节注释。
必笑。见诗2:4注释。
万邦。见第5节注释。
8-10 祈求的基础：神是诗人的力量和高台，而且爱护他，必会叫他亲见敌人遭报。
【诗五十九9】「我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。」
〔暂编注解〕「我的力量」：与3节那些「有能力的敌人」相对；有能力的敌人绝不能与那最有力的耶和华相比。
我的力量。英文KJV版为“他的力量”。许多希伯来语抄本，七十士译本，以及其他版本，都是“我的力量”，这里指神（见第17节；诗28:7
8）。第9
10节是副歌，在第17节里重复。稍有变动。
我必仰望。在得救以后，仍不能放松警惕。免得我们在不经意间让仇敌乘机发动袭击。
高台。或“堡垒”。
【诗五十九9、10】这两节庆贺转机的出现，第17节将其节录，作为本诗的结尾。不过希伯来经文在这两处，有盼望与实现的区分。此处为：「我的力量（或堡垒）阿，我必等候𣿫」（9节），而后面则为：「……要歌颂𣿫」（17节）；同样，第10节是未来式，而第16a节则是过去式。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十九10】「我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。」
迎接一字极其生动：它是根据在某人「面前」的观念而来，通常用于形容向某人迎面而去，正如二十一3那优美的句子（见该处注解）。可是它也可以指到某人前面去引路，如六十八25；因此 AV、RV译为「在前」，而 NEB意译为「为我的锦标」。这两种意思均可成立；最重要的乃是，大卫所注目的是神，而不是仇敌。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕慈爱（chesed）。见诗36篇补充注释。
迎接我。见诗18:5；21:3注释。
要叫我看见。见诗54:7。
【诗五十九11】「不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。」
恐怕我的民忘记是圣经很典型的实话；这是申命记最关切的事之一（如：八11以下），又是诗篇七十八、一○六篇的历史诗所注重的。神的子民既然容易松懈、走偏，祂就利用仇敌来完成几种角色：作棍责打（赛十5、6），作忠诚的试验（士二22），作锻炼用（士三2），而在本段则作为实物教学。从第\cs1613节看来，不要杀他们并非绝对如此：这里只是求审判逐渐施展，直到最痛苦的结局。我们不必将本句读为问句（「难道你不消灭他们吗？」），像 NEB；将「不」字除去，如 JB，亦无凭证。旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形，针对那种情形，我们应该加上限定子句（如：出二十4、5要从如：民二十一8；王下十八4b来看）。
本节其余部分（连同六十八1）显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源：「使她的仇敌四散，叫他们跌倒」。这里「流离四散」此译为摇摇欲坠好（和合：四散）；此字根在第15a节再度出现，而大卫本人也将尝到这羞辱（撒下十五20）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“四散”是说使敌人象流浪者一样，无处可以栖身。这样，才可以作公义的神一定刑罚恶人活生生的证据，叫他们不敢再强嘴。
大卫求神惩罚恶人，以至百姓知道犯罪的严重，尤其是言语上的犯罪（12节）。他求神把他们分散，而不是杀死。
本节上半的意思是：诗人求神不要以「迅雷不及掩耳」的手法一次把敌人杀死，而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨，好叫诗人的同胞有所警惕，不把敌人的灭亡视为偶然。
不要杀他们。即不是马上杀死。该隐被允许在地上流浪，作为仇恨与谋杀可怕后果的活见证（见创4:12-14）。11节是本诗第二段的开头。11-15节是一系列强烈的咒诅，祈求逐渐报应他的仇敌，好让人有时间看见犯罪的结局（见第5节注释）。
我的民。表达了诗人对以色列的柔情。他觉得全国都应关注普遍的违法现象。
忘记。我们在完全得救以后，容易忘记所脱离的危险（见诗78:11
42；106:13
21等）。
盾牌。按乌加列语的用法，希伯来词magen可译为动词“恳求”。参《诗篇》其他章节（见诗84:9注释）。故这句话可译为“主啊，我们恳求你”。
11-13 祈求的内容：诗人再次求神消灭敌人。
11∼13诗人求神不要把敌人消灭得太快，应该一步一步刑罚，让以色列人看见神的拯救。不过，他求神别放过敌人，除恶务尽。
【诗五十九12】「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。」
士师记第九章示剑人的故事，是一个社团因骄傲……咒骂、虚谎而自寻毁灭的典型例子。这些罪无一不为社会带来致命的伤害，也必然招来惩罚；不过，骄傲亦等于直接向神挑战。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕他们口中的罪。见第7节。
被缠住。如落在陷阱或网罗里（见诗55:23）。
在骄傲之中。可能是在他们自信成功的时候。
【诗五十九13】「求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。细拉」
撒母耳记上十七46b，大卫对歌利亚所讲那番伟大的话，与第13b节很类似，由此可见，最后的子句应该与知道相联，而非与掌权相联。真神仆的特色之一，就是渴望看见神为人所认识（参，王上十八36；约十二27、28）；或许大卫最初唱这首诗时，意思为「神──而非扫罗」（柏容），然而后来他将范畴扩大，意思变为「神──而非大卫」，因为他是在求神从天上直接干预。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“雅各”指以色列（看二十1注）。
消灭。不是立即，而是在众人看见神的作为以后。该词为了强调而重复（见诗57:1）。
神……掌权。神是宇宙的主宰。祂惩恶赏善（见撒上17:46）。
雅各。见诗14:7注释。
直到地极。神统治着地上的万国，不单单是以色列。
【诗五十九14】「到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号如狗，围城绕行。」
〔暂编注解〕看6节注。诗人再用“狗”来比喻敌人。神垂听呼求，使敌人不得逞，只有叫号挨饿的份。
见第6节。14节与第6节基本相同；第6节描写了仇敌的行为。第15节则描写了诗人祈求按仇敌的行为惩罚他们。这是胜利的语气。仇敌可能会回来嗥叫，但终必失望。
14-17 结语：诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他，如果不成功，便会如狗狂吠；但他深信神必会救援，故以赞美作为本诗的结尾。
【诗五十九14、15】本处迭句第二次出现时，因着大卫得胜的把握，已经有所改变。潜伏的人又回来了，可是如今他们的狂傲气势何在？参第7与15节的比较。叫号一字的翻译较不确定，这个字曾用来形容以色列人在旷野的「怨言」──可说是「哀声怨叹」，在此也很配合文意。古译本如此认为；不过若按希伯来文元音，则意思变为「他们待了一整夜」，有些注释家偏好此解。不过，叫号的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒，似乎是这些子音的正确读法，何况以下紧跟着的，是一生动的对比，更使这译法显得牢靠。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十九15】「他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。」
〔暂编注解〕「终夜在外」：可作「咆哮不停」。
他们必走来走去。hemmah，一般译为“他们”。乌加列语里的hemmah 是一个虚词，意思是“瞧！”，或“真的”。
食物。诗人成了被追逐的猎物。
终夜在外（lin）。“过夜”。稍微改动元音字母就成了lun（“低语”）。如七十士译本，英文KJV版等。仇敌整夜寻找猎物，却是徒然。
【诗五十九16】「但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。」
〔暂编注解〕诗人以清晨的曙光象征神的拯救。他欢欣歌唱。
但我。与第15节的仇敌形成鲜明的对照。
力量（′oz）。见第9节。
早晨。似乎与“夜晚” 相对照（第6，14节）。
避难所。或者，“逃避的场所”。尽管诗人自己拼命逃跑，（见撒上19:12），他仍把得救归功于神的怜悯。
16-17 再次提到神是他的力量，与9节互相呼应。
【诗五十九16、17】在可畏景象的迭句首次出现（6、7节）之后，强烈的对照登场：「但𣿫耶和华……」（8节）。它第二次出现时，同样有鲜明的前后之比，先强调「至于他们」（15节），再强调「但我……」（16节）；接着则是进一步的对比，一方为受挫的埋怨，另一方则为兴奋的欢唱。这动作以三个不同的字来表达，不妨译为「我要歌唱……我要呼喊……（16节）；我要吟一篇诗」（17节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十九17】「我的力量啊，我要歌颂你，因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」
正如前面幽暗的迭句第二次已有所改变（6∼7、14∼15节），信靠的迭句亦然。第9节的主题是忍耐等候：「我必仰望𣿫」（见该处注释）。如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允（16b节），所以「我必仰望」变成「我要歌颂」，或（NEB）「我要向𣿫吟一篇诗」。而他不再需要继续对应第10节的部分，即以「爱我的神」（JB）开头的那句话。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕副歌，与第9
10节相似。
【思想问题（第59篇）】
１ 作者备受敌人的攻击时，不忘记神那方面的属性？参10
13节。这给我们什么提醒？
２ 作者求神不要迅速地将仇敌灭绝，而是把刑罚渐渐加在他们身上，以此警惕 子民（11）。神今日未有将恶人立刻除掉，是否也有这目的？
３ 作者常用什么词句来称呼和描述神？参9
17节。人遭遇患难时，如何才会体验到神的同在呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․