诗篇第六十篇拾穗
【诗六十1】「神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。」
丢弃必须与第5节另一个极端的表达𣿫所亲爱的并行来看。因此这并非最后的弃绝；虽然如此，神的怒气非常猛烈。这是诗人首先提到的，因为它比其他一切状况更加紧要。隔离的伤痛深于所有的创伤。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕战争失败是人得罪神为祂所弃的结果，诗人求神息怒，恢复与神的关系。
「求你使我们复兴」：或作「你背弃了我们」。
你。这个代词在1-4节中重复了八次，使语言显得生动有力。这种修辞方法被称为首语重复法。
丢弃我们。参诗43:2；44:9-11。
破败。原文要么指打垮敌人的队伍，要么指使用攻城的器械摧毁城墙（见士21:15；撒下5:20；6:8）。
发怒。诗人视战败为神不悦的证据。
求你使我们复兴。英文KJV版为“求你关注我们。
1-4 诗人同胞的苦况：神抛弃了他们，使他们被敌人击打，一败涂地。
60:1-12 这是一篇团体的祈祷诗。
这是一篇团体求告诗，国家遭逢大难，败在敌人（可能是以东）手上，祈求神施拯救。题注中说此诗为大卫所作，背景或为《撒下》八章、《代上》十八章所记的事，但那里没有提到以东。由于资料不全，我们无法了解当时情况。
全诗由四部分构成：1，国难的描写（1∼3节）；2，求神拯救（4∼5节）；3，神的晓谕，指出神是以色列的主，也是全地的主（6∼8节）；4，坚信丢弃他们的神会帮助他们得胜（9∼12节）。本诗5∼12节也见一〇八6∼13，用同一材料于新的情况中。
诗六○ 正当大卫在北部与“两河间的亚兰”（米所波大米）和“琐巴的亚兰”（在大马色与幼发拉底河上游中间）争战的时候，以东从南面入侵，打败了以色列。约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利（撒下八；代上一八）。“为证的百合花”。一个曲调。“金诗”。参看诗篇第十六节的脚注。本诗篇的大纲大致如下：本国的困境（1∼5节），神的应许（6∼8节）和大卫的祈求（9∼12节）。
【诗六十2】「你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。」
地震的景象让我们面对神不放松的手，祂会动摇我们所认为可靠的一切事，「使那不被震动的常存」。这次的打击不是绝无仅有。神不像那些粉饰太平的先知（结十三10∼16），祂会将不适于长存的东西不断震垮，将本非「合而为一」的不断分裂（如：王上十二章）。这个过程在新约中（参，启二、三章）并教会历史中，仍不断进行。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「地摇动」：地破裂，而且摇晃不定。
使地震动。用地震来比喻一个民族在失败时的恐惧。
裂口。诗人求神填补地震的裂口，即修复敌人所破坏的。
【诗六十3】「你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。」
NEB视本节的两行皆指喝醉的状态，或许也正确，不过第3a节较明显的译法：「已经显示……艰难的事」，已经颇有道理。无论采用那种翻译，和第3b节配合来看，当时的灾祸已濒临绝境，外面大难临头，内部又惊惶失措。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神让他们喝祂忿怒的酒，以致东倒西歪（看赛五十一17
22）；他们所盼望是神救恩之杯（一一六13）。
用喝苦杯的比喻描写他们的痛苦。
艰难。或“严重的事情”，如失望，失败，试炼。
使人东倒西歪的酒。指整个民族像喝醉酒的人，步履蹒跚（见诗75:8；赛51:17，22；耶25:15-17）。
【诗六十3 使人东倒西歪的酒】神对百姓怒气的猛烈程度堪与烈酒相比，这酒使他们东倒西歪，昏醉无助（见：赛五十一17、22；以及赛二十八7的注释）。这杯又可与民数记五16∼22中嫌疑犯奸淫之女子所喝的苦水，和诗篇一一六13中救恩的杯相提并论。另请参看诗篇七十五8的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十4】「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。细拉」
这里有些字的可能含义不只一种。第二行的动词似乎响应旌旗一字（因此 RSV、JB译为重振，AV、RV译为「扬起」），但它也可能来自一字根，意为逃走（参 NEB）。同样，从（和合：为）也可以意指「因为」（参，申二十八20；尼五15的希伯来文），而弓也许应该译为「真理」（箴二十二21）或「公平」（参 NEB）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“旌旗”是战场上结集军队准备出战的标帜，也是领军对进入战斗的先锋。此处求神集合以色列军，并率领他们去为真理取得胜利。（“为真理扬起来”亦作“逃避弓箭”，故有战士集合在神的旗下可避敌人攻击之意。）
神既把“旌旗”赐给他们，号召他们打得胜的仗，他们的落败似乎是令人费解的。
应意译作「你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以走避敌人弓箭的射击」。古人作战时在较高的地方将旌旗竖起，以召集国民准备应战或及时躲避敌人的侵袭。旌旗亦可象征胜利。（参20:5注）
旌旗（nes）。“旗帜”，“信号”，“记号”。尽管遭到民族的耻辱，诗人仍从呼吁以色列人聚集在神的旌旗下看到希望。
真理。神的子民蒙召坚持真理和公义的原则，使世人被基督教的信仰所吸引。
【诗六十4 旌旗】军队使用军旗和纛供发讯和召集之用，以及在城墙悬挂（见：耶四6）。旌旗的颜色和标志表示其效忠对象，在很多情况下，更包括据信会与人类军队并肩作战之神祇的记号（见：耶五十2）。亚述王撒缦以色三世的部队行军时，「纛」是插在君王的战车上。安营时则立于王帐之侧，作为献祭和服事神明的焦点。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十5】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」
无论情况多么绝望，本节却显出信心的祷告，其中𣿫所亲爱的人一语大放光芒。希伯来文此字是爱情诗中所用，乃是意指最强烈的关系，最炽热的情感。这祷告没有落空：回答立刻来到，而且令人惊异。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕大能的“右手”（出一五6）。
祈求的内容和基础：诗人求神拯救，因为他们是神所疼爱的选民。
「右手」：代表能力。
所亲爱的人。诗人似乎是指以色列民族（见申33:12）。
用右手。见诗17:7；44:3。
求你应允我们。原文是“回答”，“垂听”。
5-12节与诗108:6-13稍有区别（见该处注释）。
【诗六十6】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」
〔暂编注解〕「示剑」：在约但河西，位于耶路撒冷以北六十四公里（四十英里）。
「疏割谷」：位于约但河东。
神已经……说。神已经应许把迦南地赐给以色列（见创12:7；13:15；17:8；诗105:8-11）。大卫求神充分履行这个承诺。
指着他的圣洁。圣经的作者经常提到神的圣洁，以证明可以信任祂的应许（见诗89:35；摩4:2）。
我要分开。见书1:6；13:6
7；14:5等。
示剑。可能指约旦西岸全境。因为从修辞上说，可用一个主要城市代表整个地区。示剑是雅各从米所波大米回来时在巴勒斯坦的第二个停留地（创33:18），后来成为一座重要的城市，尽管它不是以法莲最主要的城市（见王上12:1）。在这份地名中提到示剑是很有意义的。以色列占领了应许之地以后，就是在示剑附近宣读律法的（见诗27篇
28篇；书8:33-35；见创12:6注释）。
疏割。位于约旦以东，是雅各从米所波大米回来时安营的地方（创33:16
17）。
6~7 神向他们保证，那负责分地的仍然拥有土地的控制权。
6∼7示剑在约但河西，疏割在河东，均雅各时代古城（创三十三17；三十七14）。“分开”和“丈量”表示这城的主权属神。基列在约但河东，为玛拿西半支派所在，玛拿西另一半半支派则在约但河西岸，位于以法莲之北。诗人列举四区以说明整个以色列都在神手中。
6-8 预告胜利：诗人好像听见祭司代表神所发的喻言：神会使他们胜过仇敌。
【诗六十6 分开示剑】把土地赐给以色列人素来是耶和华盟约应许的一部分，因此将示剑（耶路撒冷北面40哩的巴拉塔遗址）割裂分配，作为对忠于盟约之人的赏赐是祂的权利。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世的埃及记录（主前十九世纪），和亚马拿泥版（主前十四世纪）。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站。创世记三十三18∼20描述雅各在这城附近置买地业，因此与神最初将应许之地赐给以色列人的事件有密切关系。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十6 丈量疏割谷】疏割城位于约但河东，与雅博河合流的地点附近，今日称为戈尔阿布奥贝德（Ghor Abu Obeideh）的地区。这地也很肥沃，并且和示剑一样，与雅各的记载有关联（创三十三17），足以代表立约协议的应许地。好几位考古学家根据埃及的记录（示撒石碑），以及源自铜石器时代至铁器时代第二期的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工（铁器时代第一期的文化层，找到金属提炼的证据）混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。疏割座落在基列高地西邻，下到约但河之处的山谷。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十6、7】示剑与疏割分别在约但河的两岸，是雅各与拉班同住多年返回之后，在应许之地首先居住过的两个地方。基列是约但河东的以色列领士，玛拿西\cs8支派跨占河两岸，以法莲与犹大是西岸的主要支派。因此，这几笔即勾勒出早期历史与以色列特有的领域，并提到主要的防御和权柄（护盔与杖）。请注意不断重复的我的，因为一切都是祂的，并不是他们所拥有的，而祂赐予的人便成为祂的租户与管家。然而正因如此，他们所有的就更加安全。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十6∼8】多数近代解经家认为，在衪的圣所（和合：指着衪的圣洁）等字暗示此处为一节庆，就像申命记三十一10以下所记，为记念神将应许之地赐给以色列人。不论大卫是否在引用这类仪式中的话，还是这场危机引发他想到这些话，此处的宣告既庄严伟大，又切合时宜。好像小孩子吵架愈吵愈烈，到了大打出手的地步，突然听见父亲坚定的脚步与愉悦的声音。
第6、7节宣告了以色列的产业；第8节使邻国各安其位。神就像一座巨像，成为全景的中心：不再是众人争夺财产，而是庄园的主人随心所欲地将土地和工作分配给众人。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十7】「基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。」
〔暂编注解〕以法莲和犹大为以色列两个重要支派。以法莲在北，犹大在南，也代表全以色列。以法莲是护卫神的头盔，因此支派强大有力（申三十三17；士七24）；犹大是神的令牌，因为神所拣选治理以民的王从这支派出来（看撒下七章）。
「基列」：在约但河东北。
「玛拿西」：这支派所占的地域横跨约但河东西两岸。
诗人用上述这四区来表明整个以色列国土都属于耶和华。
「以法莲」：通常代表北国。
「犹大」：代表南国。
诗人描写耶和华像一个战士，以北国为头盔，以南国为发令的令牌。
以法莲。以法莲和犹大是约旦河西的主要支派。
是护卫我头的。或“是我头的堡垒”，有的学者认为是喻指头盔（见英文RSV版）。以法莲是全国主要的防御阵地。国家分裂以后，以法莲成了北方的主要支派（见申33:17）。
犹大。从地位，人数和预言的应许上说，都是主要的支派之一（见创49:8-12）。
杖。源于希伯来词chaqaq。“立法”。这里是指“立法者”，“部队的指挥官”，或“指挥官的令牌”。以色列的政权交给了犹大（见撒上16:1；撒下2:4；撒下5:1-3；诗78:68）。
【诗六十7 基列、玛拿西】基列是外约但的一区，位于北面的雅穆克河和南面的亚嫩河之间。这地征服后分给迦得（见：书十三24∼29的注释）和玛拿西（见：书十三30∼31的注释）二支派为业。有关整个地区各支派定居地的分布，可参看：民数记三十二34∼42的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十7 作为头盔和令牌的以法莲和犹大】本段将耶和华比喻作神圣战士，北、南两国以色列（以法莲）和犹大分别比作头盔和代表其职位的令牌。撒迦利亚书九13有一个相似的象喻：犹大为弓，以法莲为箭。译作「护卫我头的」的字眼在其他经文中，并没有用来指甲胄或帽子的例证。希伯来原文可以译作「为我头而设的堡垒」，又或可作「我的首要堡垒」。杖如今经常被考证为雕刻的礼杖，画像有时描绘君王手执这杖，作为其地位的象征。创世记四十九10；民数记二十一18都曾经提及过它。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十8】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”」
在贵重器皿之后，便轮到卑贱的器皿；而这些仍是由祂来分配，并且都有用处：参，提摩太后书二20、21。用摩押作沐浴盆，而不用以东，或许没有特别的理由，不过此处以东是仇敌，所以或许居于最低的地位。这两族都以骄傲著名（赛十六6；俄3）。德里慈认为，抛鞋是宣告地业的举动，但这并无必要；此处的图画乃是一个人回到家里，把鞋子抛给奴隶，或丢到角落。至于非利士和欢呼，希伯来经文为：「非利士啊，向我欢呼！」（参 AV、RV），这可能是对他们的嘲讽，也可能是呼召他们来敬拜（参「有欢呼王的声音」，民二十三21）。但诗篇一○八9则作「我必因胜非利士呼喊」，就像 RSV在此处的译法，这可能是此二篇诗原来的经文。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神也拥有“摩押”、“以东”和“非利士”，这三族为以色列东、南和西三方边疆的传统敌人。“沐浴盆”供神洗脚（参创十八4）。“抛鞋”是拥有土地主权而又放弃的象征（参得四7注）。“你还能因我欢呼”亦作“我要对非利士人夸胜欢呼”。全节的意思是说以色列会战胜这些民族。
列国都各就各位：摩押负责洗脚；以东负责整理抛过来的鞋；非利士却成为得胜之歌的主题。
「沐浴盆」：象征战败为奴；摩押被神战胜，成为神的奴隶。
「向以东抛桂」：象征该地为神的属土（得4:7）。
「非利士啊，你还能因我欢呼么」：可作「我要对非利士夸胜欢呼」（参诗108:9）。 神要战胜敌人，全地皆由祂拥有。
摩押。东起死海至沙漠，北至亚嫩河，南方至以东。以色列进入迦南时，摩押人曾计划消灭他们（见民22）。巴兰预言摩押人将被征服（见民24:17）。大卫实现了这个预言（撒下8:2）。
沐浴盆。寓指十分藐视，把摩押比作胜利者的洗脚盆。
以东。在死海的南部地区。以东人是以扫的后代。
抛鞋。注释家们认为这个含义模糊的比喻可能指：一，以东是一名奴仆，主人把自己的鞋子扔给他擦或保管；二，脱鞋扔到地上，寓指以东被占领（见得4:7
8注释）。
非利士。非利士人是以色列人的宿敌。他们的领土是沿着地中海至犹大西部。
你还能因我欢呼么？或“向我夸胜吗？”显然含有讽刺意义。诗108:9似乎重复了本节，稍有变动：“我必因胜非利士呼喊”。有人把诗60:8改成和诗108:9一样（见英文RSV版）。这两种译法都与上下文一致。非利士和以色列的其他敌人一样不可能取胜，而一定会失败。
【诗六十8 摩押是我的沐浴盆】这句话可能与摩押接近死海有关，但肯定的一点是它表示耶和华制服该国（在诗一○八9重复）。他们被逼为奴，处于为主人洗脚的地位（参较：约十三5）。这容器（和合本：「沐浴盆」）通常供煮食之用，但也是多用途的锅或盆，有很多不同的尺寸。这种盆子一般在仪式性的盥洗或沐浴时使用，在亚马拿文献中列为贵重礼物之一。但这象喻的含义却至今未明。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十8 向以东抛鞋】凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一。原因是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一月能走的三角形地带（王上二十一16∼17）。土地是以三角形勘测，然后以作为界目标粗石作为测量基准（申十九14）。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可移动的地契。抛鞋是个含有象征意义的法律步骤，于丈夫的兄弟拒绝接受对寡妇应尽之义务时执行。寡妇则转而脱下他的鞋子，亦即是产权和继承权的象征，然后向他抛鞋（见：申二十五9；得四7∼8）。按照努斯文献，土地转让包括以新地主之脚取代旧地主之脚的步骤。神在本节猛力向以东抛鞋；此举表示征服或没收该国的土地拥有权。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十9】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」
以神的能力为荣是一回事，靠着它冒险进发则是另一回事。这里并不小窥此任务；坚固城不是靠大卫的资源可以取胜的（参林后十3、4），除非神同去 ── 其实应当是，除非神在他前面行（领我……引我）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“我”可能是王或其他国民代表的自称。“坚固城”：战败的以民可能打算重整军队进攻以东设防的首邑。
「我」：乃人民的代言人，可能是指皇帝。
「坚固城」：指以东的首都波斯拉；该城形势险要，易守难攻（俄3）。
坚固城。很可能指以东的首都西拉，后来被称为佩特拉。进入它只能通过狭窄的峡谷。两边是陡峭甚至是垂直的石墙。这座城市是从山岩中凿出，侵略者很难攻入（见俄1，3）。大卫急于占领这个要塞。关于后来的罗马城市佩特拉的插图说明，见《国家地理》，67:129-165，1935年2月。
引我到以东地。本节实际上是战争的呼喊。所期盼的胜利是在大卫统治期间由约押和亚比筛取得的（见撒下8:12
13注释；又见王上11:15注释）。
9-12 结语：诗人用祈求作为结束；他知道人的帮助都是枉然的，故求神帮助，且向神表示他坚强的信心。
【诗六十9 坚固城、以东地】「坚固城」在此与「以东地」对偶，令人推想它所指的是以东的某个主要设防城。这城应该就是波斯拉，构成这字的字根与本节中译作「坚固城」的字根相同。波斯拉是古以东的首都，按考证是该国北部的布塞拉。这城把守王道的一部分，颇为接近西南方五哩之外达纳干河（Wadi Dana）的铜矿。在当地的挖掘证明主前七至六世纪的文化层，是全区防御设施最完备、人口最多的城市。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十10】「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」
此事并非必然会发生；神缩手不前的难受功课，必须坦诚面对。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕参诗43:2；44:9-11。
【诗六十11】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
〔暂编注解〕诗人承认神是帮助的真正源泉。
【诗六十12】「我们倚靠神，才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」
仇敌不再是侵犯者，像第1节以下的描述，现在他们是受攻击的对象。祷告终于化为肯定的结局，孤身冒险成了结伴同行。我们必须拿出勇气来行动；至于神，不仅祂的手会加在我们的手上（倚靠神），祂的脚也会踏在仇敌的身上。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕施展大能。（见诗118:16）。希伯来语“大能”（chayil）指成功的能力，女人的价值和作用（见得3:11；见箴31:10注释），以及战士的勇敢（书1:14；见代上5:24）。
我们的敌人。本诗以屈辱开始，以信心的盼望结束（见诗44:5）。大卫得以见到自己祈祷的应允。在他的统治结束以前，以色列大规模地扩大了版图。赐给亚伯拉罕的应许开始实现了（见创15:18；见王上4:21注释）。
【思想问题（第60-62篇）】
１ 60篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？这团体诗给我们什么激励？参罗8:31-39。
２ 61篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他的安危与神的约民和大卫的王权息息相关（参撒下7:8-16）。你又如何？
３ 62篇里，作者唯一的依靠是谁？什么是不可仗赖的？倚靠神者有何表现？此举给你什么榜样或提醒呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․