诗篇第六十二篇拾穗
【诗六十二1】「我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。」
〔暂编注解〕专（'ak）。还有“惟独”，“真是”的意思，用来加强语气。在本篇中用了六次（又见第2
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9节）。'ak在本节强调其后的“等候神”。说明诗人专心等候神，不等候其他的一切。关于'ak加强后面词语语气的另一个例子，见诗39:5
6。'ak（译为“真是”）连续出现在三行的开头，而这里则出现六次。
我的心。指“我”（见诗16:10注释）。
等候（dumiyyah）。是名词而不是动词。意为“安静”，“安静等候”，或安静期待（见诗65:1）。诗人的心与神保持和谐。他得到这种平静，是因为他把一切都交托在神的手中。
我的救恩。见诗35:3；37:39。
1-7 诗人表明他信赖神：虽然口蜜腹剑的敌人联合向他进攻，以致他像一道倾斜的墙壁快被推倒（3-4），但他仍要等候神的帮助。
62:1-12 这是一篇强调诗人信赖神的诗歌。
这是一篇个人信靠之诗，诗人受到敌人的阴谋攻击，来到神前求助，得到神谕，懂得如何信靠神，舒解他的困难，并能在诗中与人分享他对神的信赖。若如题注所说作者为大卫，则写诗背景当为扫罗家企图推翻他，夺其王位。
本诗可说是《诗篇》中讲专心仰望神的祷词最动人的一篇，由三部分组成：1，环境虽恶劣，诗人有信心，能安静在神里头，因祂是盘石（1∼4节）；2，自勉也勉人专心信靠、仰望神（5∼8节）；3，说明何以能如此信赖的缘由（9∼12节）。
题注中的“耶杜顿”，看三十九篇的题解。
诗六二 大卫等候神（1∼7节），并提醒人要信靠神，而不是愚蠢地倚靠那些用不正当手段得到的利益或人的力量（8∼12节）。“耶杜顿”。参看诗篇第三十九篇的脚注。
【诗六十二1∼4】头两节会再度重复，带出第二段（5、6节），但语气稍有不同，等到那里再谈。此处原文的开头语十分简洁动人：「真的（或，惟独）向神我灵静默」；NEB译得最好：「真的，我心默默在等候神。」话已经讲完 ── 亦可能是指不会再有话说 ── 这件事惟看神如何处理。甚至也有可能，这里是像三十九2∼样，大卫不敢靠自己去响应折磨他的人。诗一二三2以这种状况为成圣的过程（静默亦是另一种情况中的高潮，见六十五1的注释）。
~ak[，「真的」或「惟独」，这一感叹词不仅强化了开头的话，也加强了整个前两段（1∼8节），因八节之中有五节都以它引进。它是强调词，好像为一句话加底线，或指示出对比的状况；如此不断地重复，使本诗充满急迫的感觉。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二2】「惟独他是我的盘石，我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇。」
大卫很喜欢把神想成盘石与高台（第二个字意指设在高处的庇护所，如：十八2，一四四2，），这是可以理解的，因他的诗篇少有脱离仇敌阴影的。他将我必不动摇的把握加了一个形容：大大地（和合：很），这个字出现在本节的末尾，几乎像是有些追悔如此表达。但是当第6节再重复这迭句，就没有这形容了──这是很发人深省的一笔，而 NEB与 JB都抹煞了。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“我必不很动摇”亦作“我总不动摇”。诗人虽为敌人的阴谋所苦，相信此情况不会久长，因此虽被摇动，却决不会给摇倒。
「不很动摇」：虽然摇摆，却不倒塌。
惟独（'ak）。“惟独”。是该词第二次出现在本诗（见第1节注释）。
盘石。参诗18:2，61:2。
我的拯救。诗人认为神不但是他拯救的源泉（第1节），而且本身就是他的拯救。
很动摇。见诗37:24；弥7:8。参第6节，诗人以更大的信心，说他必不动摇。这是胜利的信心。
【诗六十二3】「你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？」
〔暂编注解〕“歪斜的墙”、“将倒的壁”都是指诗人目前危急的情景，是他对自己，也可能是敌人对他的看法，认为处境脆弱，一推即倒。
「毁坏」：原指杀害，此处有进击侵犯的意思。
你们大家攻击。该词在《旧约》中只出现这么一次，含义模糊。有人因为它源于希伯来词huth，意为“喊叫”或“进攻”。还有人认为它源于希伯来语词hathath，意为“不住地说”或“严厉斥责”。不论如何，诗人均表达了对仇敌的谴责，因为他们犯罪作恶，并说话攻击他。
一人。诗人显然指自己。
如同毁坏歪斜的墙。指破裂凸出，将要倒塌的墙（见赛30:13）。
3~4 “把他毁坏”。大卫的仇敌意图借“谎话”，在他软弱的情况下（“歪斜”、“将倒”）推翻他。
【诗六十二3、4】罪恶是无情的对头，向弱者尤其不罢休，要将那斜靠着或歪斜的一举推倒。向强者它也不松手，那是它嫉妒与欺骗（「从他尊位上颠覆他」，NEB）的对象。它与从神来的良善恰好相反，后者不折断压伤的芦苇，甚至即使「我们软弱，你们强壮」也欢喜，并且以「只将真理表明出来」达到其目的。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二4】「他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。细拉」
〔暂编注解〕“尊位”当指王位。诗人若非大卫自己，必是以色列的一位王。他有地位和“荣耀”（7节）。
专（'ak）。该词的第三次出现（见第1节注释）。仇敌一心只想打倒诗人。这是他们最大的快乐。
【诗六十二5】「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」
〔暂编注解〕等候神。第一个副歌表达了诗人的顺服（见第1节，又见本诗序言）。本节是第二个副歌，诗人勉励自己要服从神的眷顾。
专（'ak）。这是该词的第四次出现（见第1节注释）。
盼望。参第1节。我们可以充满信心地展望最后完全的拯救。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）。
【诗六十二5、6】第5、6节重复开头的迭句，但以三个小变化转换了语气。首先，大卫如今要求他自己，要作到第1节所陈述的静默。（是否这是经过第3、4节的搅扰之后的自我提醒？）因此，第5a节应读为「惟独向神，我的灵，要静默等候」（原文：「要静默」）。第二个改变是风格，在第5b节以盼望取代「救恩」（1b节），因此避免了与下一节重复。第三个更动十分积极：把第2b节不充分的信心（「不很动摇」），变成十足的把握：「我必不动摇」（RSV shaken一字是译者的变化，原文与2b节同）。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十二6】「惟独他是我的盘石，我的拯救，他是我的高台，我必不动摇。」
〔暂编注解〕惟独。见第2节注释。这是'ak的第五次出现（见第1节注释）。
【诗六十二7】「我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。」
大卫不再多想他们，则是出于智慧，他将心思转向神。这些省思已用类似的字表达过；不过它们促使他的思想上轨道；其中只有一个新的要点：我的荣耀都在乎神。避难所和拯救的需要首先浮现，这些或许可以从其他地方得到，但此项因素却强过这些需要，而且惟独从一个源头能得着；若是没有这一点，则其余皆变成毫无价值：参耶利米书九23；马可福音八35∼38。最后一段会提到毫无价值的人。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「荣耀」：指诗人的名声和光荣。
我力量的盘石。见诗18:2注释；又见诗9:9；46:1；94:22。
【诗六十二8】「你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。细拉」
此刻应当将他的经验分享给众人。他在一次危机中所学到的，可以时时取用；而神如何对待他，也必照样对待别人。我们或许注意到倾心吐意一语，它与第1和5节所注重的静默，构成祷告的两极。这二者并列，实为绝佳妙辞，道出祈祷时一方面自然而然会将重担全盘倒出，另一方面则可以用训练有素的态度来期待。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你们众民。诗人所表达的盼望经常包括“众民”。就像这里一样，“众民”可能特指那些在患难中没有抛弃他的人（见撒下17:2）。但从广义上说，“众民”包括可所有听见本诗歌的人。
倾心吐意。见诗42:4；142:2。
8-10 劝勉人单单信赖神：不要依仗别人或财富。
【诗六十二9】「下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。」
下流与上流仅是出于推论；希伯来文是两个平行的「人子」，一个「人」用类称~a{d[a{m，另一个则用特定称~i^s%，如四十九2。NEB将此二处皆视为诗文表达「所有人」的笔法，可能是对的。虚空与传道书译为「虚空」的字相同，两处都可译为「一阵风」（NEB、JB）。新约在雅各书四14就使用这一词。虚假一字是「谎话」。因此，这里不像是说，我们不必惧怕人（如二十七1以下），而是在说，我们不必想从人得到什么。这两种思想同时出现在一一八6以下。人的欺骗伎俩在第3节以下曾提及，这个对句则讲述人的消散 ── 连同「这世界虚浮的荣耀」。希伯来文「荣耀」（7节）一字是用重量或内容来表达，因此天平的此喻恰到好处，尤其是 JB所译：「将（他们）放在天平里，他们就翘上去，比一阵风还轻。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕把恶人放在天平上，他们那一边便浮起，因为他们的重量象空气一样轻！
「下流人」：指普通升斗市民，或贫穷者。
「放在天平里」：即受审判（伯31:6）。
真是（'ak）。这的该词的第六次出现（见第1节注释）；在这里'ak 强调“虚空”。
下流人。见诗49:2注释。
虚假。靠不住的，虚空的东西。
放在天平里。直译是“放在两个天平里”。人不论贵贱，放在天平上，都比虚空还轻。
9∼10人无分贵贱，都是脆弱、空虚，不值分文。靠自己的心计和力量而不倚靠神的人，不过如轻烟，片刻即消失。
【诗六十二9 上流人】这用语（bene^ 'ish）在此和在四篇2节一样，都是有财有势之人的婉称，以及泛指有影响力之人。埃及和巴比伦也有类似的语句，形容这个阶层的人。例如：巴比伦文献经常对比「绅士」和「无绅士风度的人」。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十二10】「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。」
本诗再三强调信心对象的正确与否，因此专求财宝的危险，不亚于终生犯罪，这也与主题相符。福音书以同样的勇气指出这一点，而提摩太前书六17、18，在谨慎讨论这题目时，也许引用了本节。不要因……而骄傲是一个单字，这动词是由第9节曾讨论过的「轻」字而来，取其骄矜轻慢之意。用在财宝上的加增一字，原是讲到结果子，指出赚钱吸引人之处。参 NEB「虽然钱能生钱……」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕10上
劝人不要倚仗勒索所得的金钱，也不要倚靠抢夺得来的财富。
10下「若财宝 ...... 在心上」：不以财富作为靠山。财富，尤其是用不正当手法所得来的，是完全不可靠。
即使财富增长，没有遭到抢劫或勒索，也不要依靠它。
【诗六十二11】「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。」
能力都属乎神，这道光照向两处：其一朝向人的力量，上文刚予以抹煞；其二则朝向信靠的仆人，一方面提醒他神有能力拯救，也使他想起，神能随意将地上权力赐给祂所选定的人。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「说了一次，两次」：诗人听见神两次说话。
参伯33:14；40:5。另参乌加列文献（见本册注释第618页）的句子：“巴力憎恶两样祭物，驾云者憎恶三样”。
11-12 神值得信赖的原因：诗人从神那里得到了启示，知道神不但大有能力，且满有慈爱和公义，堪可信赖。
11∼12诗人记取神多次说过的话，他自己也亲身体验过，神有大能和慈爱，赏罚都在乎祂。“一次、两次”有三番四次的意思，这种表达法可参《箴言》六16；三十15；弥五5等。
【诗六十二12】「主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。」
属性过去常译为「怜悯」，但此节非常清楚地指明，这个字（h]esed[）是以真理与可靠之事为基础。它与守约极有关系，因此近代译本大多译为坚定的爱（和合：慈爱），或「真爱」。此处的重点在于坚定，至于报应则是感恩中的一瞥，也不是专门讲到最后的审判（这话题是否在内，都成疑问），而是讲神处事必定公正不阿，绝不像本诗前面所厌弃的心口不一或缺乏骨气。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕慈爱（chesed）。指“神的慈爱”（见诗36篇的补充注释）。神既是有能力的神，也是慈爱的神。人不但要认识神的大能，也要认识神不变的爱。“能力没有慈爱，就是粗鲁；慈爱没有能力，就是软弱”（佩罗恩）。
照着各人所行的。本诗以一句至理明言结束。当一个人因行善而得到奖赏时，那是出于神的恩典，因为没有人配得奖赏。
【思想问题（第60-62篇）】
１ 60篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？这团体诗给我们什么激励？参罗8:31-39。
２ 61篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他的安危与神的约民和大卫的王权息息相关（参撒下7:8-16）。你又如何？
３ 62篇里，作者唯一的依靠是谁？什么是不可仗赖的？倚靠神者有何表现？此举给你什么榜样或提醒呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․