诗篇第六十三篇拾穗
【诗六十三1】「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。」
我要一早（和合：切切的）寻求
是较通用的译法，寻求一字是由「黎明」演变而来，含有急切的意思，与一三○6的思想及五十七8的用语互相应和，所以没有很强的理由弃之不用。诗一四三6用干旱之地描绘大卫灵魂的干渴，但此处并不是直接的比方。第1节的如（和合本没有），原文没有此字，只是说，大卫在燥热、丧气的环境中祷告。意思是说，这荒芜之地让人产生的渴望，只不过是更深渴望的表相而已。不过，他在下一节用如此（so）刻意引进的比较，使这件事有了新的方向。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“干旱疲乏无水之地”指诗人现在的处境，他需要神就象沙漠中的旅人渴求水。
“切切的”，直译作：在晨曦。
「在干旱 ...... 切慕你」：诗人渴慕亲近神，就如在干旱沙漠的旅客渴慕水一样。
我要切切的寻求（shachar）。或“在黎明时寻求”。
我的心。指“我”（见诗16:10注释）。
渴想。见诗42:2注释。
切慕。或者“竭力渴望”。
1-2 祈求的内容：诗人盼望有神同在，再次经历神的能力和荣耀。
63:1-11 这是一篇祈祷诗。
这是一首个人的求告诗。题注说明为大卫在犹大的旷野中所作，大概是逃避押沙龙追杀的时候（撒下十五23∼28；十六，十七章）。作者即令不是大卫，也是一位王（11节），受到敌人的追迫，盼望得到神的保护与同在。他用渴、用饿来比喻对神的寻求（1
5节），日夜思想（6节）。
全诗以渴望始（1节），而以喜乐终（11节），作者相信有神同在，敌人必自食其果（9∼10节）。
诗六三 大卫离开耶路撒冷的圣所，“在犹大旷野”的时候与神相交，因为神是他生存的渴望（1∼4节）、灵魂的欢乐（5∼8节）和生命的保障（9∼11节）。
【诗六十三1 古代人观中的灵魂与身体】诗篇四十二2的注释，讨论古代近东对于「灵魂」的概念时，已经指出「灵魂」与「身体」对美索不达米亚人和以色列人来说并没有分别。两者所代表的都是整个的人，而非不同的灵或个体。但在埃及，称为「卡」的生命力，是生命的精华和维持生命的要素。死后埃及人的生命精华则以魂魄「巴」的形态出现，在古墓壁画中经常被描绘为有人脸面的鸟。区别活人和灵魂的例证可见于埃及中王国时代的智慧文学《人和他「巴」的争论》。这篇著作描述一个人和他的「巴」发生争论。这人在绝望之余，认为生命的艰难必须自杀解决。「巴」因此十分恼怒，恐吓说要离他而去。这人十分重视这个威胁，因为这样一来他在来生便不得复活。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十三2】「我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。」
NEB把如此扩张为「如此渴慕」，而加以澄清。大卫曾以同样强烈的心情（所用的言词不同），在锡安快乐地敬拜神，而且神也曾启示祂自己。尽管现在是在旷野，还是一样，因为神不会禁锢于圣所之内。大卫在此用言语所表达的，与他要求送约柜回去时用行动所表达的，是相同的意思；而这思想在第一三九篇有最完满的表达。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“圣所”。不是圣殿，因为圣殿当时仍未建成，而是安放约柜的临时圣所。
大卫似乎回忆起在圣所侍奉时神同在的证据，如神的荣光。今天神同在的最大证据就是人生活的改变。
【诗六十三3】「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」
现在他更往前迈一步。这一步究竟走得多远？凡读他话语的人不妨思量，在没有别人提示的情形下，自己会否用这样的表达法来评估神的慈爱。但这样的评估是正确的，殉道者的大军可为它作见证，保罗在使徒行传二十24亦用类似的话，说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人在圣所中瞻仰神，欢欣翘盼神的慈爱和能力。人生活若无神的爱相偕，生命有何意义？神的爱比生命更宝贵。
「因你的慈爱比生命更好」：旧约强调生命的可贵，但诗人认为神的慈爱比生命更宝贵；没有了神的慈爱，生不如死。
「嘴唇」：代表整个人。
对于大卫来说，认识神的慈爱比人所最珍视的生命更加甘甜。
3-8 祈求的基础：诗人曾亲身经历神的恩典和帮助，故可凭信心向神祈求。
【诗六十三4】「我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。」
大卫内在的仰慕，借着外在并与大众一起的表达，而得到完全；正如第2节所示，这两者相辅相成。举手或举目（约十七1）向天，是让身体也参与，表达敬拜（参，一三四2）或祈求（二十八2；参王上八54）。新约也使用同样的言词（提前二8）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“举手”指赞美和祈祷。
「举手」：指祈祷（28:2; 提前2:8）。
英文KJV版在句首还有“所以”。
称颂（barak）。含有多层意思。当神祝福一个人的时候，神赐给他有益的才干，或者宣布他获得这样的才干。当一个人称颂神的时候，就表明他承认是神赐下各种有益的才干。在旧约时代，人们经常称颂神（见诗63:4；103:1
2
20-22；145:2等）。当一个人称赞另一个人时，就表示希望那人得到有用的才干。七十士译本通常把barak 译为eulogeo（“称赞”）。Barak偶尔也可以表示“咒诅”（见伯1:5注释）。
我要奉你的名举手。见诗28:2注释，又见诗134:2。
【诗六十三5、6】「我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」
与「我渴想」（1节）成对比的，是出乎意料的我的心……饱足了──彷佛若只以解渴作比方太弱了。此处的赞美乃是欢欣鼓舞的：希伯来文的欢乐（5节）一字，与第7节的「欢呼」一样，含有敞开喉咙的意味：参 NEB，「我……激起回音」。不过最大的不同是心情。在这两段中，大卫都是深深被神自己吸引，而非较低层次的事物；在两段中他都赞美神，也显出谦卑的倚靠。若说第1节的旷野强化了他对神的胃口，则此处在夜更（这一表达强调一小时、一小时慢慢过去）时的清醒，让他将所有的时间和思想都集中于这同一位主身上。这两种难处都制造了「荒漠甘泉」、「盘石蜂蜜」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「骨髓肥油」：代表最美味的食物。
饱足。见诗36:8注释。第1节说用水解渴，这里说用食物充饥。这些都是比喻。
在床上。即在夜间。白日的苦难被放大了。在旷野忧虑的夜晚，大卫无疑花很多时间默想神。我们在失眠的时候也可以把心思转向神。
在夜更的时候。一夜通常分为三个更次（见哀2:19；撒上11:11）。在被追杀的时候，大卫一定感到很难入睡，但他还是镇定地在默想中度过不眠之时。
5∼6诗人即令在睡眠时也不断思念神的爱，他所得到的心灵的满足，就象吃了珍馐美味（“骨髓肥油”）一样。夜间黑暗可怕，危险四伏；清晨来临，宵小遁迹。他在“夜更”儆醒等候神拯救的到来。
6∼8 大卫彻夜默想神，在祂的“翅膀”下找到保护，得到祂“右手”有力的扶持。参看第五十七篇1节和六十篇5节的脚注。
【诗六十三7】「因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。」
〔暂编注解〕因为。神过去的恩典始终是现在感恩的理由，和将来得救的保证。
在你翅膀的荫下。见诗17:8注释；又见诗36:7；57:1；61:4。
【诗六十三8】「我心紧紧地跟随你，你的右手扶持我。」
本节的两部分，构成持守到底的两个角度最鲜活的描述。紧紧的跟随（clings）一字，在旧约中较常见的翻译是「连合」（cleaves）〔如：创二24，讲到婚姻的委身；申十20（和合：专靠），讲到对神的忠诚〕；参路得记一14的杰出榜样。本节中这动作显得相当费力，好像一场激烈的追逐。旧的翻译仍是最好的：「我心竭力紧跟着𣿫。」不过，是神自己使这一切成为可能，而右手的形容则意指祂的扶持是坚稳、牢靠的，因这是较有力的一只手；参以赛亚书四十一10。腓立比书三8∼14亦有人的努力与神的加力相互影响的类似话语。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕紧紧的跟随（dabaq）。“坚持”，“紧帖”（见申4:4；10:20注释，参创2:24）。
【诗六十三9】「但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。」
〔暂编注解〕“地底下”指阴间，代表死亡。
「地底下」：指阴间（86:13）。
诗人把仇敌的命运与自己在神引导之下将来的命运进行比较。想要杀害诗人的人必将灭亡。神的右手亲切地扶持着义人。祂也用右手消灭恶人。
9-11 祈求的内容：诗人因受敌人谋害，十分痛苦，故求神歼灭他们。当敌人遭难时，王就会欢喜。
【诗六十三10】「他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。」
胡狼（和合：野狗）在此较合适，有些旧译本作「狐狸」（希伯来文有一字可作这两解）。较大的野兽扑食小动物之后，这种动物最后会来吃其残尸。换言之，恶人是人类最后的渣滓。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕敌人死后，尸体无人收拾，为野狗所食。寻索人命的陷入自己的网罗（申十九21）。
“野狗”。即择食腐肉的动物。
「被野狗所吃」：尸体被野兽分食，是很厉害的刑罚（耶7:33）。
被刀剑。直译是“用握剑的手”。“剑”在这里拟人化了，说它有手。
【诗六十三11】「但是王必因神欢喜，凡指着他发誓的，必要夸口；因为说谎之人的口必被塞住。」
前面已经提到大卫的自称，王，指出这是了解本诗背景的线索（见开头的注释）。但这里显然不只是「我」的同义字而已。如果本诗写于他被押沙龙所废的时期，此王者头衔便表示他重申神的呼召，宣告这是不会失效的。基督徒也有许多这类的表达，被囚的约翰所写的颂荣便是其中之一，他虽身在拔摩海岛，却仍充分发挥祭司的尊贵职分，因为那是他与生俱来的权利，而我们也有同样的权利（启一5、6）。如果大卫对他作王的呼召之信心，有坚实的基础，基督徒的呼召则更加有根有基。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“指着他发誓的”指敬畏神并倚靠祂的人。敌人的攻击到末了必被证明全属虚谎诬陷。
“王”。即大卫自己。
「说谎之人的口」：暗示诗人被仇敌诬告。
王。诗人现在用第三人称称呼自己。大卫虽然是一个逃亡者，随时处在被扫罗追杀的危险中，仍确信自己终将成为先知撒母耳所膏国王（见撒上16:13）。在大卫“王”字，带有温柔的感伤。他的话是信心的表现。
指着他。即奉神的名。关于起誓的意义，见申6:13注释；又见申10:20；赛65:16。
说谎之人的口。那些想凭着谎言取胜的人必将困惑。大卫相信，尽管扫罗要谋害他，他仍必得到保护，他的仇敌一定会灭亡。信靠神的人有权利知道，他终将获得喜乐和胜利。
【想问题（第63
64篇）】
１ 试从63篇找出诗人渴慕神的表现。他的价值观是怎样的？参诗27:4; 腓1:21。
２ 诗人求神保护，免受恶人祸害，这对别人有何影响？参64:9-10。你的祷告对人有益么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․