诗篇第六十四篇拾穗
【诗六十四1】「神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；」
埋怨（和合：哀叹）在我们听来有唠叨怪责的意味。但这字基本上是讲一个人在默想自己的光景，无论是好（一○四34）或是坏（如：伯十1）。也许译作「心思烦乱」比较接近这里的意思。请注意第二行的惊恐，这会让人瘫痪，但是畏惧则可能生肃穆之情，也可以是健康的。韦瑟评论道，首先求脱离这种心情是有智慧的，因它会使头脑无法运作，使抵挡之力瓦解。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕哀叹”（siach）。“忧虑”，“倾诉”（诗55:2）。
1∼2诗人祈求神的保护。
1-2 祈求的内容：诗人求神保护他，免得他为敌人杀害。
64:1-10 这是一篇祈祷诗。
一般把此诗称作个人求告诗，在敌人设计害他时，寻求神的保护。背景和六十二篇相似，但未说明敌人的攻击来自何处；不过所用的武器主要为“舌头”（言语）。全诗指出恶意用言词攻讦人的终必为自己的舌头所害（8节）。
诗六四 本诗篇述说了大卫仇敌的阴谋（1∼6节）以及他们受到神的惩罚（7∼10节）。
【诗六十四2】「求你把我隐藏，使我脱离作恶之久的暗谋和作孽之人的扰乱。」
现在思想转移到敌人的阵营。此处不单指其扰乱，也是指第二行所讲「骚动的群众」（参，NEB、JB；和合：作孽之人），即执行首脑计划的外围叛徒；因为译作秘密计划（和合：暗谋）的字，既指计划本身，又指计划者。二十五14将这字作正面使用，指一群密友。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「扰乱」：应作「陷害」。
“扰乱”与“暗谋”同义。
暗谋。或“密谈”（见诗25:14注释）。
扰乱（rigshah）。“骚动”， 与上面的“密谈”相对。
【诗六十四3】「他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，」
接着是论他们的武器；由此观之，这些人是从内部制造分化的人，播散猜疑与不合（其实用舌头制造混乱并不需要魔力！参，如：箴十六27、28）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人用“刀”和“箭”来比喻敌人的恶毒言语，这种攻击一定很厉害，若无神的干预，可以致命。
舌头所犯的罪再次受到谴责。参看第五十九篇11节的脚注。
苦毒的言语。即害人的话；没有什么比说谎的舌头更害人的了。
3-6 诗人的苦况：他遭受敌人暗算，又被他们毁谤。
【诗六十四4】「要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。」
现在论他们的方法：绝不可能是开诚布公的反对（「只将真理表明出来」，林后四2，参「我就当面抵挡他」，加二11）。从谎话与流言之战的状况来看，暗地射的作法，或许是计划好让无辜者落入圈套，也可能是以匿名的方式散布谣言，因此并不惧怕（此处不须要像 NEB、JB一样，修改几个字，虽然只是改动一点希伯来文）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「并不惧怕」：指他们作恶肆无忌惮。
在暗地。直译是“在藏身处”（见诗10:8）。
完全人（tam）。“公义人”，“和平的”（见伯1:1注释）。诗人在这里说，就所指控的事而言，他在道德上是无可指责的。
不惧怕。诗人的仇敌显然不怕神，也不怕人（见诗55:19）。
4∼5“并不惧怕”与“谁能看见”都是说明敌人心目中没有神。他们任意妄为，毫无顾忌，自信所作所为无人能见到，神也不能施加刑罚。
【诗六十四5】「他们彼此勉励设下恶计，他们商量暗设网罗说：“谁能看见？”」
本节的起头究竟是「他们彼此勉励」（AV、RV；参 JB）的意思，还是指他们坚持（RSV），并无定论；不过后者似乎是较直截了当的表达。他们因淹灭一切踪迹而沾沾自喜，这一幕为下文作了完美的布局；不过本诗的行进到此暂停，好让第6b节对人性作出一针见血的评语──就像我们所说：「心思如深井。」这个评语提醒读者，他刚才所读到的欺人（与自欺），或许离他本人并不远。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕恶计。直译是“话语”。邪恶的阴谋者所说的话也是邪恶的。
说。即对自己说。
谁能看见？他们自以为神不会注意。
【诗六十四6】「他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。」
〔暂编注解〕「极力」：不少古卷作「掩饰」；
「深」：指隐藏不露（参箴20:5）；
全节可意译作「他们图谋邪恶，尽力掩饰所定的诡计，以为自己用心思所策划出来的阴谋不会为神和人所知悉」。他们自欺欺人，以为自己的阴谋是神不知鬼不觉。
图谋。他们千方百计实施自己的恶谋。
极力图谋。2-6节描写恶人在积极活动。恶人心怀恶念，热心“图谋”奸恶，精心策划，准备行动，侍机突袭。
义人行义最好也要这样热心。虔诚的人往往非常消极。看不到他们在恩典中有长进；也没有为神制定出新的发展计划。基督的话说得非常贴切：“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明”（路16:8）。
【诗六十四7】「但神要射他们，他们忽然被箭射伤。」
〔暂编注解〕要射。诗人表明他相信神会维护他的事业。
箭。形势发生了变化。不是诗人的仇敌向对方射箭（第3节），而是神向他们射箭。
7∼8诗人相信公义的神必会惩罚，而且来得迅速，他们图谋暗箭射人，却为箭所伤；用舌头诬陷人，终为自己的舌头所害。众人看见都会鄙视此辈。
7-10 结语：诗人对神有极大的信心，认为敌人必定会被神惩罚。
【诗六十四8】「他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。」
〔暂编注解〕他们的舌头最终必把他们自己绊倒。
可作「他们的舌头引致自己仆倒，看见他们的人都摇头」。
「摇头」：表示嘲笑和藐视（参22:7; 44:14; 太27:39）。
自己的舌头。这是他们害人的工具，就像一把剑（见第3节），造成他们自己的灭亡。
必都摇头。据一些权威人士说，该词源于希伯来语nadad（“撤退”或“逃跑”）；还有些人说它源于nud（“来回摇晃”或“摇头不赞成”）。
【诗六十四8、9】以赛亚书二十六9陈明这主题：「因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」在旧约中，「摇头」的表情或是指嗤笑（耶四十八27），或是指惊骇的关切（耶十八16）。这里两种意思都有可能，可是从第9节看来后者可能性较高，因为其反应是从所发生的事得到教训。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十四9】「众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。」
〔暂编注解〕他们将看见神拯救祂的儿女脱离恶人计谋的证据。
9∼10神施行公义的刑罚，众人“害怕”、“传扬”、“明白”神的作为；义人因此“欢喜”、“投靠”并且“夸口”（以神为荣赞美祂）。
【诗六十四10】「义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人都要夸口。」
于是，第1节恳求脱离惊恐的祷告，得到超过所求的应允。审判虽仍在未来，但喜乐从现在就已经开始。这种欢喜仍存戒慎，一方面看清事实最坏的状况，一方面却明白那令人惊喜的美好。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人看见恶人的收场，不但感到快慰，也会更忠心投靠神。
「夸口」：原作「荣耀」；在此指以神为荣、为乐。
欢喜。诗人表达了他对得救而感激。
凡心里正直的人。所有神的子民，不论有没有涉及作为本诗主题的危险，都必因诗人的胜利而欢欣。
【想问题（第63
64篇）】
１ 试从63篇找出诗人渴慕神的表现。他的价值观是怎样的？参诗27:4; 腓1:21。
２ 诗人求神保护，免受恶人祸害，这对别人有何影响？参64:9-10。你的祷告对人有益么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․