诗篇第六十五篇拾穗
【诗六十五1】〔大卫的诗歌，交与伶长。〕「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」
赞美应当归与𣿫（参，NEB、JB、和合：等候赞美𣿫）是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切；一四七1有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个元音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：「赞美在等着𣿫」（AV、RV）直译为「赞美要安静等𣿫」，或（德里慈）「安静即是赞美」；请与六十二1节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“等候”有“静候在神前”之意。诗人用拟人法来描写。“赞美”好象长住圣所中的人，安静在神脚前，当人来还愿时，赞美开始欢呼。
“锡安”。耶路撒冷。“愿”。参看利未记二十二章21节，以及诗篇第六十一篇8节和利未记七章12至17节的脚注。
「等候」：原文作「肃静」；古译本作「合宜」。
等候赞美你。直译是“宁静赞美对着你”（见诗62:1注释）。“当万籁俱寂，我们安静地在祂面前等候时，心灵的静默就会使神的声音显得格外清晰”。
锡安。见诗48:2注释。
1-3 可作「神啊，锡安的人要将颂赞归给你；听祷告的主啊，人所许的愿也要向你偿还。一切有血肉的人因罪恶的缘故，都要来投奔你。我们的罪重重压着我们，但你却一一赦免了」。
1-4 诗人感谢神垂听祷告和赦免罪孽。
65:1-13 这是一篇团体的感恩诗。
这是一首赞美诗，称颂神对祂子民的慈爱，近乎一篇为全民感恩的诗章。在庆祝无酵节（大麦收获季）时歌唱。诗中描写神怎样赦免了人的罪，得享与神相亲的美福；神使住在远近土地上的人安居乐业，国泰民安；而以色列人居住之地在神的眷顾下，有如乐园，牛羊遍野，五谷丰登。
本诗与六十六、六十七、六十八篇属同一组赞美之诗，主题甚多相同处。
诗六五 大卫在这首感恩诗里为得到神的宠爱（1∼4节），为了祂的伟大（5∼8节）和祂赐下的丰收（9∼13节）赞美神。因此，神被歌颂为救赎主、创造主和眷顾者。
【诗六十五2】「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」
〔暂编注解〕“凡有血气的”指全世界的人（参5
8节）。“来就你”是来赞美听祷告的神。
听祷告的主。这是诗篇里经常提到的神品性（见诗69:33）。
凡有血气的。诗人的信心超越以色列，达到各族各地的人（见诗22:27
28）。
【诗六十五2、3】本段谈到罪与赦免，又提到所许的愿（1节）与祷告得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第3a节有一点突兀，直译为「恶言（或事）胜过我；至于我们的过犯……」。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，将因为罪孽而来……（RSV），或稍为改变动词来（2节），便它成为原因：「将带来恶言」，有点像何西阿书十四1、2。参 NEB的译文：「所有人都要将他们的罪放在你面前。」无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，「没有什么偿还之物……」的仆人所受的待遇相同。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五3】「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」
〔暂编注解〕当人为罪孽所胜，求神接纳所献上的赎罪之祭，赦免人的过犯。“罪孽胜了我”中的“我”亦作“我们”。
罪孽。直译是“犯罪的话”或“犯罪的事”。诗人在提到同胞的罪以前，先提到自己的过犯（见但9:20）。
你都要赦免。源于希伯来语词kaphar，通常译为“赎罪”（出29:37等；见诗32:1注释）。
【诗六十五4】「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福；我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」
如果赦免将人带进门坎，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人（4a节），使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎（来十19以下），但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应（4b节），不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者（参，如：利七7∼16）。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享（申十四22∼29）。在这样的地方，绝不会出现「像教堂老鼠那么穷」的谚语！若第3节为罗马书五1的先声，第4节则可与罗马书五2、哥林多后书九8相应和。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神所拣选的人，有亲近神的机会，可以来到圣殿中。这是何等的福分，何等的满足！
「知足」：应作「饱足」。
有福。见诗1:1注释。
住在你院中。惟独以色列人有权在圣所的神圣院子里敬拜神。一年三次，希伯来成年男子都要来到圣所，参加宗教礼拜。住在附近的人可以经常来到院中。
圣殿（hekal）。可以指（所罗门）圣殿，或帐幕（见诗5:7注释）。
【诗六十五4 住在圣殿院中】圣殿复合式建筑虽然主要是祭司阶级的活动范围，能够「住」在神的面前依然是立约社群的每个成员的渴望（见：诗八十四2，九十六8）。圣殿场地是神居住的所在，祈祷和法律程序（「在神面前」立誓；见：汉摩拉比法典）都在此进行，其重要性可见一斑。这篇诗强调「拣选」的概念，以及耶和华应许和能力之近。进一步资料，可参看二十三篇6节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十五5】「拯救我们的神阿，你必以威严、秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」
拯救严格而言应是「公义」。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。这里的意境很宽阔。我们的与我们听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。
盼望（和合：倚靠）更准确的翻译为「信靠」或「有信心」──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“威严”。令人敬畏的作为。
威严。即令人惧怕或敬畏，感受到神权柄和荣耀的事。
应允我们。关于诗人的祈祷，见第2节。
拯救我们的神啊。见诗27:1；62:2
6。
一切地极。和第2节一样，诗人把所有单单信靠神的人都列为受惠者（第八节）。
海上远处。与“一切地极”平行（见诗107:23-30）。水手们除了依靠风向和水流，相信航海的能力，和远洋船只以外，更该信靠神。
5-8 诗人向这位创造万物的真神献上感谢：因祂是全能和公义的神，祂更拯救和帮助选民。
5∼8创造万物能从混沌中理出秩序的神，借着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平（看弥四3∼4）。
【诗六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定诸山，」
〔暂编注解〕诸山。见诗36:6；95:4。没有什么比思考高山更能令人体会神的权能。阿尔卑斯山脉，喜玛拉雅山脉和落基山脉都在默默地见证神的大能。
束腰。人在要用力时束腰，比喻神“束”着能力。（见诗93:1）。在《圣经》所涉及的地区，经常可以看见有人提起外衣宽松的下摆，塞进腰带里，以便做事时不受妨碍。
【诗六十五6~7】「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」
虽然从外表看来诸山相当稳定，而诸海却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如：四十六2，一○四5∼9，一二一1、2。因此，人类之海也在其主人掌管之下（7b节；参，赛十七12∼14） ── 从这个比喻看，马可福音四35以下的神迹，同时亦是一个行动寓言。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五7】「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」
〔暂编注解〕平静。神使风暴平静的能力对于人类来说特别重要，因为他们无法控制大海。《旧约》的作者经常提到神大能的这种显示（见伯38:8-11；赛50:2；51:10；参太8:23-27；可4:36-41）。
响声（sha'on）。“喧闹”或“咆哮”。
万民的喧哗。海浪和百姓经常同时提到（见赛17:12；参赛8:7；启17:15）。
【诗六十五7 使海平静】这句话所指的，是耶和华胜过大水混沌的创世能力（如在创一2∼10；诗九十三3）。这位以色列的诗人颇有可能沿用了美素不达米亚（创世史诗《埃努玛埃利什》，玛尔杜克在此击败原始大水的女神查马特）和乌加列宗教史诗的用语。后者记载巴力与海神雅姆大战。宇宙性战争的题材也有在其他诗篇（七十三14，八十九9∼10）中出现，再次证明以色列的作者袭用其他文化宗教戏剧，是证明耶和华远超他神之上。请参看一○七篇29节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十五8】「住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。」
地最远的疆界（和合：地极），直译可为「最远的疆界」。但出发（和合：之地）一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体（太阳从那里「出发」，开始其旅程），但也应用到西方（似乎描写黑暗从日落之处出发）。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光（参，十九1、2；伯三十八7、19、20），或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“地极”指全地。全球的人看见神的拯救大能（“神迹”）会惊愕惧怕；凡是看得见日出日落的地方，都会唱出欢乐之歌。
「住在地极的人」：包括全人类。
「日出日落之地」：整个宇宙。
「神迹」：指为神作见证的宇宙万物（罗1:20），也可指神为选民所施行的拯救。
「惧怕」：指肃然起敬的态度。
地极。远离文明的地带。那里的居民可能还不认识神，不像希伯来人有认识祂的特权。
因你的神迹惧怕。神的大能在自然现象中的显示使他们惊恐万状（见罗1:19
20）。在大自然中看见神荣耀的人，自然会畏惧神。
日出日落之地。直译是“出来”，“动身”或“升起”。作者心中可能想到日出日落的辉煌。在大自然中得到快乐，从而找到大自然之神的人是有福的。
【诗六十五9】「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」
〔暂编注解〕本节的上半是一个概要句，其后提供许多例子加以说明（直到第13节）。神的同在使田地和牛羊都丰收肥美。
「降下透雨」：指下雨滋润大地。
「神的河满了水」：天窗打开了，降下倾盆大雨。
「你这样浇灌了地」：或作「因这是你所命定的」。
你眷顾地。本节尊神为丰收的赐予者。在这段美丽的诗文中（9-13节），诗人称颂神在庄稼生长中的丰富恩赐，追溯了自然过程中的每一个阶段，直到光荣的大收获。本文生动地描绘了巴勒斯坦的高山低谷，一层层的梯田，栽满了橄榄树，葡萄树，以及大面积的小麦，大麦和小米。本诗主要是因为这一段，被称之农夫之歌。它称颂大自然，不是为了其本身，而是向人指出神。
降下透雨。参伯36:27
28；37:6；38:26-28。
神的河。指河水充足。神在天上的水库总是充盈的。
五谷（dagan）。泛指所有的粮食作物。
为人预备。神为收成好准备土地，然后赐下收成。收成决定于土壤的条件和雨量，而这二者都掌握在神手中。神借着祂所设立的自然法则行事。
9-13 诗人感谢神赐下丰收和增添牲畜：他们当时面临严重的旱灾，但创造主却及时降下甘霖，使他们有丰厚的收成，牲畜则以惊人的速度繁殖。
9∼13神听人的祷告，赐万般福气给祂的子民。祂所造的万物，连“草场”、“小山”，都与众民一同欢唱，赞美神的大爱和救赎之恩。
【诗六十五9、10】眷顾表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判（如：创五十24、25；出三十二34；路一68）。降下透雨一字 NEB的翻译较好：「给它丰盈」；参约珥书二24盈溢的醡，第9节末十分强调神必定工作，供应（和合：浇灌了地）和预备\cs8重复了同一个动词（这样一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为「必定」）。最后一个字它（和合：地）是指前面两行的「它」，即大地。第10节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五10】「你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」
〔暂编注解〕犁沟。见伯31:38
39:10。
润平。直译是“拉平”或“使降低”。
犁脊。即“土块”。原文指雨水降在犁沟之间的土块上，拉平土地。
其中发长的。在雨水浇灌之下，植物从土壤中发芽生长。
【诗六十五11】「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都淌下脂油；」
严格说来，第一行是说到「施恩的一年」──因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。战车（和合本无）应该是农家的四轮马车；本行直译应为「你的车轨滴下脂油」 ── 形容一「满载的马车，一路走，装载的货物一路滴在路径上」（BDB）；是一幅诗境，描写神经过时倾倒「秋雨」，使万物复苏而显出丰美景色。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神一年到头的看顾本已很丰富，祂还要赐人更多的福。“为…冠冕”是把恩典堆在人的头上。
诗人描写神好象坐在云彩环绕的车中，凡祂的车辙所经之地，丰富的慈爱如脂油遍洒。
「路径」：原作「车轨」；神好像坐车经过田野，所经过的地方都有甘霖滋润大地，使田地大获丰收。
美丽繁荣的鲜花，水果和粮食就像那一年的冠冕。
【诗六十五12】「滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，」
〔暂编注解〕可作「旷野的草场欢声载道，小山充满了欢欣」；这是牧童和农夫所发出的欢声。
滴。就是神所赐的“脂油”。
旷野。不一定指荒野，而是指无人居住的地区，可能生长着一些野草，野花和灌木。
以欢乐束腰。这里采用拟人的手法描写树木漫山遍野，就像以欢乐束腰。
【诗六十五12 旷野的草场】这意象显示即使旷野（NIV：「沙漠」）亦能丰饶，诗人形容旷野中繁茂的草场。旷野在雨季之时也可以有一年生植物和野花在此生长，此外，还有白萨克索珥（white saxaul，学名 Haloxylon persicum）等矮株灌木。这些植物生长之处，大都是干河河床和山坡上部水分降下或收集之处的高盐分沙地。──《旧约圣经背景注释》
【诗六十五12~13】「滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱。」
旷野通常是黄褐色的，缺乏装扮；恐怕小山也差不多（参，七十二16似非而是的隽语）；但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。草场与谷中的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性；然而其欢呼之声，与其他诗篇所瞥见（如：九十六、九十八篇）神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。──《丁道尔圣经注释》
【诗六十五13】「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。」
〔暂编注解〕极多的羊群遍满草场，安静地啃食青草，好像一件白袍把草场遮蔽了。
谷中。在山谷富饶的农田里禾浪滚滚（见第9节注释），就像牛羊成群的群山。
歌唱。周围拟人手法的最高表现，山谷的草场和滚滚的禾浪都在欢呼歌唱。整个自然界都在神里欢欣。
【思想问题（第65
66篇）】
１ 从神恩泽的普及，诗人知道神是远近的人之倚靠（65:5
7
8）。你尝到神的恩典时，会否盼望未认识祂的人转向祂而蒙福呢？
２ 66篇的作者经历到神答允他的祷告，因而呼吁世人与他一同感恩。你最近有否与人分享神在你身上的恩典呢？
３ 作者表示他要向神还愿，毫不吝啬的献祭。你曾否向神许下一些诺言，但却迟迟不愿履行呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․