诗篇第七十一篇拾穗
【诗七十一1】「耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。」
〔暂编注解〕把诗31:1-3和诗71:1-3进行比较。这两段的内容实际上一样的。
1-8 祈求的内容和基础：诗人求神搭救，因为神是他盘石，是他一直以来唯一的倚靠。
71:1-24 这是一篇祈祷诗。
这是诗人年迈体弱受到敌人打击时写的求告诗。诗首虽没有题注，传统认为：从用词方面观察，第七十篇为本篇的序言。篇首“大卫的纪念诗”包括了本篇，都是大卫晚年所作，与第六十九篇合为一首祈祷三部曲：主题为对神的仰望和信靠。全诗分六段：1，求神帮助（1∼4节）；2，诗人的苦况（5∼8节）；3，年老的情景（9∼13节）；4，仰望神的公义（14∼18节）；5，坚信神的拯救（19∼21节）；6，许愿赞美神（22∼24节）。
诗七一 本诗篇佚名，是年老的作者呼求神的帮助（1∼3节），求神因他的信心而拯救他——这信心是基于神对他一生的关怀（4∼13节），并且定意继续赞美神（14∼24节）。
【诗七十一1∼3】这几节几乎是完全引用三十一1∼3a，请参看那段注释。最主要的不同是第3节的希伯来文，RSV认为此处为抄写之误（见 RSV小字）。但原来它读为：「……一个不断可去的可住的盘石，因为𣿫已经下令要救我」（参，AV、RV）。这与三十一篇相当不同，可以看出是特意的变化，以强调本篇主题──熟悉、习惯的事，对老年人特别贴心；所以这里使用「不断」一字，而第6节与第14节中，这字又反复出现。」──《丁道尔圣经注释》
【诗七十一2】「求你凭你的公义搭救我、救拔我；侧耳听我、拯救我。」
【诗七十一3】「求你作我常住的盘石。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。」
〔暂编注解〕「求你 ...... 要救我」：原作「求你作我避难的盘石，我可以经常来到你那里。求你出令拯救我」。古译本则作「求你作我坚固的盘石，拯救我的堡垒」（参31:2）。
见诗44:4；68:28。
【诗七十一4】「我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」
〔暂编注解〕见诗13:2；17:13；41:6
9
11；55:13
14节。
【诗七十一4∼6】这里的思想与二十二9以下相同，只是描写的笔法有别。此处诗人回到他记忆之初（5节），甚至之前（6节），重新肯定了这由三股线索编织成的关系：是一生之久的，是经得起考验的，且不是他自己努力维系的。他这边的表现是像儿女般的倚赖，而神则是处处为他着想。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十一5】「主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。」
〔暂编注解〕盼望。见提前1:1。
依靠。见诗40:4。
【诗七十一6】「我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。」
NEB以「我的保护者」取代衪将我带出（和合本作被𣿫扶持），那是依据七十士译本和武加大译本所建议的读法。但二十二9可能是本节的背景，只是用词不同，而它则支持 RSV的译法。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我……被你扶持。直译是“我紧紧拉住你”。如同一个孩子依靠自己的父母，大卫也一直得到神的扶持（见诗22:9
10；赛46:3
4）。
赞美你。见诗71:14-16
22-24；145:1
2。
【诗七十一7】「许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。」
〔暂编注解〕诗人经历过许多大患难（20节），但都能平安渡过“你是我坚固的避难所”），因此在敌人看来，他的一生异于常人。
虽然人都逃避他又嘲笑他（显然是“以我为怪”的意思），但神仍然是他的避难所。
「许多人以我为怪」：许多人以为作者受神惩罚和咒诅。
怪（mopheth）。“征兆”或“预兆”。
你是我坚固的避难所。见诗18:2注释。
【诗七十一7 以我为怪】这字（mopet）希伯来语中的用法，是指能够作为彰显神能力的神迹奇事，在此是指审判或惩罚（参较：申二十八45∼46的咒诅）。这个专用术语在埃及十灾的记述中一再出现（出七3，十一9），并且可用以指将会发生之事件的预兆（王上十三3、5）。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十一7∼11】这里的预兆（和合本作怪），最好以坏的一面解，作「凶兆」（NEB），有点像申命记二十八46，悖逆的人成为厄运的例子。其他人看到他的痛苦，认为已经糟糕透顶，并且引以为戒，但这位诗人却定意追寻他从第5、6节开始提到的主题，要仰望神，直到看见祂完成多年之前开始的善工。因此年老、体衰（9节）的事实，反而成为恳求的有力基础。也请注意但𣿫一词的转寰之力（7b节），将他的注意力从自己以及四周仇敌的身上挪开（8节）；这是转向事实，而非逃避。第5节「𣿫是……」为强调语，也有类似作用。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十一8】「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」
〔暂编注解〕赞美穿插于本诗第一部分的祈祷中。
【诗七十一9】「我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。」
〔暂编注解〕求你不要丢弃我。见诗51:11。
年老。大卫回顾过去，展望未来，特别是年老的时候，想到了“最后的一幕，就是自己奇异坎坷人生的结束”。他在思考年老的变迁时，感到需要特别的恩典。
力气衰弱。神既是诗人年富力强时的“盘石”和“山寨”，在诗人年老体衰的时候，就更需要神的扶持。关于老年的荣耀，见箴16:31。
9-13 诗人的苦况和祈求的内容：他年纪老迈（9
18），甚至可能患了重病以致体弱无力，他的敌人又「趁火打劫」，向他攻击。他惟有求神帮助，替他对付仇敌。
9∼13诗人接上恳求保守了他一生的神，继续看顾他的晚年（9节），因为敌人看见他体力日衰，认为神不会再要他，开始下手攻击（10∼11节）。
【诗七十一10】「我的仇敌议论我
那些窥探要害我命的彼此商议
」
〔暂编注解〕我的仇敌。见诗3:2；41:7注释。
命。见诗16:10注释。
【诗七十一11】「说:"神已经离弃他
我们追赶他
捉拿他吧!因为没有人搭救。”」
【诗七十一12】「神啊，求你不要远离我；我的神啊，求你速速帮助我！」
〔暂编注解〕见诗22:11
19；38:21
22；40:13。
【诗七十一13】「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」
〔暂编注解〕见诗35:4
26；40:14。
【诗七十一14】「我却要常常盼望，并要越发赞美你。」
〔暂编注解〕诗人转向感恩，确信自己的恳求会蒙垂听。
14-21 祈求的基础和内容：诗人回忆他自幼就领受神的照顾，故凭信求神不要离弃他；他还立志称谢和宣扬神的救恩。
【诗七十一15】我的口终日要述说你的公义和你的救恩，；因我不计其数。」
愈来愈强的赞美，由于事实而显得更充实：请注意这几节集中于神曾做的事。述说与计数的观念，在希伯来文是彼此相关的，有些语言也有类似的说法（参，「一一陈述」），因此这里至少稍微可瞥见那韵味十足的「数主恩惠」一诗的概念：「主的恩惠，样样都要数」。然而事实上，祝福是数不完的，可与以弗所书三19相较。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“不计其数”。神无尽的恩慈是不能数算的。
「因我不计其数」：应作「虽然我不能算数」。
你的公义。见赛45:24
25；腓3:9。
我不计其数。神的公义和拯救是无法计算的（见诗40:5注释；参诗139:17
18）。
【诗七十一16】「我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。」
有些抄本大能的事\cs8为单数，如 AV的名句：「我要靠耶和华的力量出去。」不过复数也可表达此意，即视之为表丰满的复数。可是这里的动词平常解作来而不是「去」，所以 RSV用本句（与下句同）作为定意以赞美来到神面前，而不是出去争战；这译法或许是正确的。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十一17】「神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为，」
〔暂编注解〕见诗9:1注释。
17~18 年老信徒的一个重要事奉是把神奇妙的作为向年轻的下一代述说。
【诗七十一18】「神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」
〔暂编注解〕神对以色列人的拯救，历史悠久。他现在年老，神仍拯救他，是神不变大能的证明，他也成为后代活生生的见证。
求你不要离弃我。见第9节注释。
你的大能。直译是“你的膀臂”，象征力量（见赛52:10；结4:7）。
【诗七十一19】「神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你？」
〔暂编注解〕可译为「神啊，你的公义高达云霄；神啊，你行奇事，谁可与你相比？」
见诗89:6
8；参出15:11。
【诗七十一19∼21】第19、20节的「谁能像你？」一词，取自红海之歌（出十五11），自「水的深处」（20节，NEB；希伯来文t#ho{mo^t[；参出十五5）救出来的图画，也令人想到出埃及的神迹。因此，诗人凭着信心，将目前的困难放到那伟大的事件中来看；保罗亦鼓励我们，要将自己的情形与「叫耶稣从死里复活者」相连，因祂仍会叫死人复活（罗八11；林后一9）。
第20节很容易解作对复活的宣告，可是希伯来经文第一、二行是讲到「我们」而不是「我」。以色列人就像这位诗人一样，经历过毁坏，但也必会复兴；他对此同样有信心。若推到最终的结论，这个盼望除非进到复活的地步，否则便毫无意义；不过诗人只提到苦难后的新生而已，没有进一步的探讨。这里缺乏到神面前的那种奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最后荣冕。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十一20】「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」
〔暂编注解〕曾给他生命的神（6节），一定会救他，助他克服急难，重获生机（“复活”）。“地的深处”指死亡的境界。
“复活”。不是指身体的复活，而是从现今的痛苦中得拯救。
「复活」：原作「再活过来」，指克服急难，再次复原，满有生命力地过活。
必使我们复活。未来的盼望是依据对过去的回忆。
地的深处。比喻极其痛苦和消沉（见诗88:6；130:1）。大卫确信神会拯救他脱离痛苦的深渊，把他安置在安全的地方。
【诗七十一21】「求你使我越发昌大，又转来安慰我。」
〔暂编注解〕将来神不但会恢复，而且会扩大他的威严和君权。
【诗七十一22】「我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。」
〔暂编注解〕「以色列的圣者」：常在以赛亚书出现，强调神把以色列分别为圣归于 自己。
琴。鼓瑟和琴暗示公众礼拜。这些乐器主要用于这样的场合。
22-24 结语：诗人立志称谢神，因神必使他的仇敌失败蒙羞。
【诗七十一22∼24】诗人一方面经历自己的得救，一方面又分享了以色列的得赎。第20节已经提过（见其注释），现在他对神的双重称呼，又显示了这一点：既从个人角度称神为我的神阿，又用以色列人的身分呼喊以色列的圣者阿（22节）。而后者（很少在以赛亚书以外出现）之名称，显出那「人不能靠近的光」与立约之爱相遇。因此，他在此所颂赞的主题也与之相配，即是神的公义（公义的帮助，24节；和合：公义）与诚实（22节），祂施行拯救，使仇敌闭口。这是辨屈伸冤，而不是存心报复。天堂也有这种喜乐（参启十五3，十八20）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十一23】「我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。」
〔暂编注解〕「灵魂」：应作「性命」。
23∼24“嘴唇”、“灵魂”、“舌头”都是诗人自己的表征，他要用声音也用心灵欢呼赞美神。
【诗七十一24】「并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。」
〔暂编注解〕你的公义。见第15
16
19。如果我们多谈论神的公义，就会少夸奖自己（见赛64:6）。
终日。见诗1:2注释。
蒙羞受辱。大卫确信恶人的失败，所以把它说成已经实现。和其他许多诗篇一样，本诗以胜利的语气结束（见诗3:7
8；7:17；26:12等）。神引导我们从黑暗到光明。
【思想问题（第71篇）】
１ 诗人在病痛及仇敌攻击的煎熬中，最害怕的是什么呢？参71:9-12。什么使他仍仰赖神？参5-6
15
17节。你若有弟兄患上重病，或对神的信心倒退，你会怎样帮助他？
２ 诗人在痛苦中仍能仰望神，早年的宗教教育发挥了功效（71:17）。这对儿童教育有何提示？
３ 诗人从个人的痛苦中思想神的恩慈和作为，便不禁发出赞美（71:14起）。你的日子无论怎样，是否常充满赞美呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․