诗篇第七十二篇拾穗
【诗七十二1】「神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」
〔暂编注解〕诗人求神赐王喜爱公平和正义的人，为神治理其民。
本是「神啊，求你将你的公平赐给王，你的公义赐给王子」。
赐给王。本诗一开始就为理想的国王祈祷。所罗门如果遵行了他父亲在圣灵感动下所说的勉言，他的统治就会成为“公义的统治”。
判断的权柄。理想的国王会按照神的旨意作出决定（见申1:17注释）。
1-7 求神把公义赐给王：公义是上古君王必须具有的特质，他要公允地审判国民，才能保障穷人，使国家安定。
72:1-20 这是一篇君王诗。
这是为大卫在位的一个儿子求告的君王诗（看<参考资料>“《诗篇》的种类”条），可能用在国王登基的典礼中，表达全民祝祷新王能按公平、正义治理国家。这也是先知所预言的弥赛亚时代的特色。传统认此诗乃基督为王的描写。
题注说明此诗为“所罗门的诗”，有的认为诗中所说的王是所罗门，有的认为这是大卫为他的儿子所罗门作的祷告。可以肯定的是，此诗必为王国早期的作品，诗人远瞩未来而写。诗中描写的远超过所罗门王时代的成就。
诗七二 在这首王者诗篇里，所罗门祈求神使君王的统治充满公义（1∼4节）、和平（5∼7节）、能力（8∼11节）、怜悯（12∼15节）和兴旺（16
17节）。最后的赞美（18∼20节）结束诗篇的卷二（参看简介的“内容”）。象其它王者诗篇一样（比较诗二），本诗也是弥赛亚诗篇，内容提到一位旧约的君王（所罗门或他的儿子），但最终的应验却在理想的君王、大卫最伟大的后裔（路一31∼33）耶稣基督身上。“所罗门”。比较诗篇第一百二十七篇，那是另一首列明作者是所罗门的诗篇。
【诗七十二1 古代近东的登基诗歌】有很多证据显示古美素不达米亚文明视王权为神明的赐与。汉摩拉比法典的引言中有一句话，说恩里勒神立汉摩拉比王为「牧者」，「在全地秉公行义」。在新年节期「阿基图」时，统治权力再次授与君王。节目包括游行和大规模的庆典。同样，来自主前约二○○○年吾珥第三王朝的文献，也包括了为这些场合而著作的诗歌，庆祝吾珥南模登基。这些著作包括了一系列的句子，逐步描述授权仪式。步骤之一是「将圣杖强加」在君王手中。这些诗句是由君王或向君王唱出，宣告王是身负神赐责任的立法者，和为全地带来丰饶的运河建筑者。祭司以一串的连祷回应，列数君王的称号，确认他是「吾珥的王」。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十二1∼4】王的角色是维护公义，保障穷人，历史强调此点──可惜常是责备未能作到：参耶利米书二十二15∼17，弥赛亚预言也同样注重这点：参以赛亚书十一4。第1、2节中四度提到𣿫，直指问题的核心。首先，秉公行义被视为神所赐的能力（王上三章所罗门求智慧的祷告，以及以赛亚书十一章对充满圣灵之弥赛亚的预言，都强调这点）；第二，甚至穷人也被视为神的困苦人──这个含义深远的观念，最典型的说明在马太福音二十五35以下。
公义（1、2、3节）是这段开场白的重心，因为在圣经中，这是政府的首要美德，甚至在怜悯之上（那是12、14节的主题）。摩西的律法清楚讲明这一点，审判时绝对不准偏袒，无论是对穷人（令人吃惊！），或对富人（出二十三3、6）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二2】「他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。」
〔暂编注解〕他要……审判。本诗的动词可以译为将来时，表达理想的国王将会如何；或译为祈使语气，意为“愿他审判”等（见王上3:6-9；赛11:2-5；32:1）。
你的困苦人。困苦人常常成为不公正审判的受害者。按公平审判困苦人，指的是公正执法（见申1:17注释）。
2∼7祈求王的统治有公义，如“甘霖滋润田地”：有繁荣，如月亮长久；国基永固如太阳。
2∼11 可以译成一个一个的祷告（也见于15∼17节）：“愿他按公义……”，“愿大山小山……”。
【诗七十二3】「大山小山都要因公义使民得享平安。」
昌盛（和合本作平安；希伯来文s%a{lo^m），是和谐的整体，包括平安（s%a{lo^m最常见的翻译；参 AV、RV本节），这仅次于公义，因为惟在公义的土壤或气候中，平安才会兴旺（这同一顺序见7节与以赛亚书三十二17）。在本节中（3节），公义可从广义而相关的「运作恰当」来解。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「大山小山」：代表全地；诗人表明全地都要结出公义和公正的果子。
平安。因为公义，全地会得享平安（见赛32:15-17）。平安会给国家带来物质上的福祉，而战争则会造成荒凉。公义的王弥赛亚将成为和平之君（见赛9:5
6；11:9；亚9:10；参来7:2）。
【诗七十二4】「他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」
〔暂编注解〕见第2节注释。4-8节将在万王之王身上得到完全的应验
【诗七十二5】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。」
〔暂编注解〕多数学者根据古译本译作「愿他的日子像太阳一样长久，像月亮世世代代永无穷尽」。
【诗七十二5∼7】愿他永活的祷告，是根据七十士译本的读法，但我们的希伯来经文意为「愿人敬畏𣿫」。从第7节看来，无论那种译法，本段都在讲国度的长存；它所提到太阳与月亮的年日，几乎成为迭句（5、7、17节）。这句话可以成为十分空洞，如但以理书对王的回话：「愿王万岁！」；然而它也可能意义深远，弥赛亚的预言，以及新约对这类词汇的了解，都如此表明。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二6】「他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」
〔暂编注解〕「已割的草地」：指将要被割的草原；雨水使青草长得茂盛，促进收成。
理想之王或弥赛亚的统治，就像温和的小雨，使草地重新鲜艳美丽（见撒下23:3
4；参申32:2；赛55:10
11）。
【诗七十二6、7】这一则美丽的譬喻，可能是由「大卫末了的话」中得到的灵感（撒下二十三1∼7），那里形容公义的王对百姓如日头和时雨，带来良好的环境，使一切新事、美事大得兴盛。除了二9的「铁杖」之外，王权还有这一面；不过两者是互补的，如第4节所示。希伯来文第7节中，可看出一项新观点，那里不作公义，而作义人（和合本同），要人注意与公义的王对应的卑微子民；整个社会的平安或福祉（见以上3节），都系于这些个别臣民的正直之上。参，以赛亚书六十21。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二7】「在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」
〔暂编注解〕「义人」：有古卷作「公义」，全节可译作「在他的日子里，公义必兴盛，和平必发扬，直至月亮消逝」。
发旺。直译是“萌芽”。继续第6节的比喻（见诗92:13）。
【诗七十二8】「他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」
〔暂编注解〕这要等到基督在千禧年作王的时候才得实现（另参看第11、17节）。
「从这海直到那海」：指全世界。
「大河」：指幼发拉底河；巴比伦人认为这河位于地的中央，故由「大河直到地极」也是包括整个地球在内。
见创15:18；见出23:31注释；参民34:3，6；诗89:25；亚9:10。
8-11 求神使王统治全地。
8∼14描写王秉公义治理，国势日盛。 扩展到神所应许的广大范围（书一3∼4），从红海到地中海，从幼发拉底河到南边的极界，但权柄则广达全球（9∼11节）。神的权柄到那里，王的权柄也到那里。因为“万国都要侍奉他”。这些描写除了指基督，很难得到更满意的解释。
【诗七十二8 统治的范围】为求显示神将普世性的统治权赐与祂所立的王，诗人使用了好几个象喻。这些象喻亦可见于卢维（Luwian）王阿齐塔瓦达（主前730∼710年）的卡拉特珀碑文。诗人提到「从这海直到那海」，这些年表亦宣告王延伸统治范围：「从日出之地到日落之处」。亚喀得文献中也有一位君王夸口说全人类从上海（Upper Sea）到下海（Lower Sea）都臣服于他。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十二8、9】从这海直到那海似乎是指出埃及记二十三31所应许的地界：「从红海直到非利士海（即，到非利士的地中海沿岸），又从旷野直到大河（即，到幼发拉底河，RSV）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二9】「住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。」
RSV将希伯来文修正为\cs9他的仇敌，是不必要的，经文为「位在旷野的」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“住在旷野的”：指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。
“餂土”。象征彻底打败。
「住在旷野的」：原指野兽（参赛13:21; 耶50:36），这里大概是代表敌人；
「餂土」：即俯伏在地。
餂土。指头伏于地的跪拜，在东方象征完全的屈服（见赛49:23）。亚述的浮雕描绘俘虏们面伏于地，跪在征服者脚前。
【诗七十二9 住在旷野的】学者一般将这个希伯来字眼从 s]iyyim「住在旷野的」，修正为 s]arayw「他的仇敌」。但若是保留原有的读法，这话就如诗篇六十八31一样，将古实（衣索匹亚的沙漠地带）视为「地极」的地理用语，从而回应七十二篇8节的登基应许。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十二10】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」
他施或许是西班牙的他德塞斯（Tartessus）；不论如何，这名字总与远航相连；同样，海岛或「沿岸之地」也是地极的同义词：见，如：以赛亚书四十二10。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以色列西边沿地中海的各国（“他施和海岛的王”），和南阿拉伯及沿非洲海岸的人（“示巴和西巴的王”），都要来朝贡。
他施为地中海极西的海港；示巴即今也门国，在亚拉伯南端。西巴或即古实，在非洲。
“他施”。也许在西班牙。参看以赛亚书二章16节的脚注。“示巴”。今天的也门。“西巴”。今天的苏丹。
「他施和海岛」：代表巴勒斯坦西面各国。
「示巴」：位于亚拉伯半岛南端，即今日的也门国。
「西巴」：是示巴在非洲的殖民地。诗人求神让王掌管全地，使各国诸君都成为王的臣仆，向王进贡和俯伏。
他施。见诗48:7注释。
示巴。在阿拉伯的东南部。示巴女王曾访问过所罗门（见王上10:1注释）。
关于示巴和西巴的确认，见创10:7注释。
礼物。参王上10:10
25，在所罗门时代的应验。
【诗七十二10 他施、示巴、西巴】为了显示君王的权力，诗人形容世界各地的统治者带着礼物前来觐见。如此，属于地中海西部诸国及岛屿的他施代表西方（见：赛二十三1的注释），示巴按考证是阿拉伯半岛南部（也门）和撒巴（Saba）王国（见：赛六十6的注释）。
西巴的地点至今未有定论，部分学者认为它位于衣索匹亚，或在阿拉伯半岛西北部的香料之路的某处（见：赛四十三3）。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十二11】「诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。」
【诗七十二11、12】示巴和西巴似乎是南亚拉伯的相近种族，或是同一名字的不同拼音，若是如此，「和」就有「甚至」的意思（参NBD中这两个名字之下的讲解）。示巴的女王是带「礼物」远道而来的诸王之一（王上十1以下；23节以下），可是本诗越过这类代表礼貌与文化特色的贡物，望向那「比所罗门更大」，毫无保留之朝贡的光景。由此观之，在外邦人皈依的运动刚开始之时，基督的反应为自我献上的决心（约十二20以下），而不是像所罗门的自我展示，就更令人瞠目惊奇了。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二12】「因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。」
〔暂编注解〕君王能够接受11节所描写的臣服，是因为他统治的公义和慈爱。
12-14 指出君王首要的责任：既然王要统治普世，诗人提醒他必要以公平治国，帮助贫困的国民。
【诗七十二12∼14】所罗门继续讲智慧之言，不过他自己未曾完全做到。他在登基以及献殿时的祷告（王上三6以下，八章，如：38节以下），显出他羡慕王者能有同情的心肠，也就是他在这里所形容的；可是他百姓的评语却为「他使我们负重轭」。这又与他那伟大的后裔出名之特色相反（太十一28以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二12∼14 王的职责】古代近东文学的标准作风，是将君王描绘为立法者（箴二十九14）和软弱人的保护者（诗三十五10把它形容为神的属性之一）。埃及《善辩之农夫》说王的义务是「作孤儿的父」。吾珥第三王朝的登基诗歌形容吾珥南模是「吾珥的维系者」。巴比伦王汉摩拉比在其法典的引言中，记述神明怎样赐他责任「提升百姓福利」，「在全地秉公行义」，好使「强者不致欺压弱者」。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十二13】「他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」
〔暂编注解〕「贫寒」：即软弱无助。
【诗七十二14】「他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。」
〔暂编注解〕“他们的血在他眼中看为宝贵”是说王会保护他们，让他们生活美好。“血”是生命的象征。
救赎（ga'al）。见得2:20注释。“以亲人的身份行动”。
宝贵。神绝不让圣徒的血白白流淌（见撒上26:21；王下1:13；诗116:15）。“当一个颠沛流离，饱经忧患的人为真理的缘故遭受辱骂的时候，也正是他的救主最疼爱他的时候。
【诗七十二15】「他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。」
〔暂编注解〕“示巴的金子要奉给他”：示巴以产纯金著名，此处是说各地都来朝贡。
「他们要存活」：或作「愿他万寿无疆」。
15-17 诗人祝贺君王。
【诗七十二15∼17】这里提到许多不同的财富：用人的胆量与技巧得着的金子（参，伯二十八1以下）；借着爱心祷告得着的天上祝福（和合：称颂）；万物生长（山顶是最贫瘠的地方），城市发达（不是像现代都市高楼云集，而是待用的土地，待部署的防卫）；还有，明显是因神的手赐予而来的名声和幸福。第17节的用词，与创世记十二章2、3节给亚伯兰的应许完全相同。
这是个庄严伟大的祷告，为君王也为全国；为领袖也为部属；为那位真君王也为祂国度的实现，「列王必将自己的荣耀归与」那里，「列国要在那城的光里行走」（启二十一24）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二16】「在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。」
〔暂编注解〕“地的山顶上”都可以种五谷，形容土地肥沃。“响动”有富实的意思。谷实肥壮，在风中能如树林摇曳那末响。
「响动」：原文可解作「富饶」；整句表示五谷要像利巴嫩的香柏木一样茂盛。
五谷。见诗65:9注释。
山顶。巴勒斯坦的许多农田都是山上的梯田。
如黎巴嫩。指地势很高的农田，在清风中发出的沙沙声，就像黎巴嫩山上摇曳的雪松（见诗29:5注释）。
城里的人。在城市和空旷的大山中，到处一片兴旺。
地上的草。参所罗门时代的繁荣（见王上4:20）。
【诗七十二17】「他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。」
〔暂编注解〕这里重述神赐给亚伯拉罕的应许。诗人的祝福，也是弥赛亚（耶稣基督）的写照。
要存。本节要到基督统治全球时最后完全应验。
蒙福。见加3:14；弗1:3；参创12:3；18:18；22:18；26:4。
要称他有福。见太21:9；23:39；路19:38。本节描写弥赛亚最后得荣耀（参太25:31）。
【诗七十二18】「独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。」
〔暂编注解〕以色列的神。见诗41:13注释。第18
19节是一个感恩颂，标志着《诗篇》第二部分的结束。
奇事。参出15:11；伯5:9；诗86:8
10。
18∼19这两节是荣耀颂。每一卷《诗篇》之末都有（第五卷的最后一篇（150篇），为全部《诗篇》的荣耀颂），是会众对全卷书的回应，而以“阿们”（诚心所愿）作结。
18-20 第二卷的结尾：诗人用一段荣耀颂来结束第二卷。
【诗七十二19】「他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！」
这个颂荣是诗篇第二卷（四十二∼七十二篇）的结尾，而不是本诗的结尾；可是前面刚展示的全球异象，增添了其色彩，尤其是本节。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「阿们」：是表示同意和赞许的声明；两次「阿们」有强调的意思。
名。见诗5:11；7:17注释。
阿门，阿门。见诗41:13注释；参89:52。在《旧约》中，“阿门”的重复只出现在《诗篇》的感恩颂里。
【诗七十二20】「耶西的儿子大卫的祈祷完毕。」
从这节似乎可以看出，祈祷一字是诗篇最早收集时的名称。现在希伯来文圣经称之为「赞美」。藉这两个字，诗篇的两大特色流露无遗。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节极可能为编辑作的注（参伯三十一40）。从较早存在的大卫诗集选出此诗，一并收入《诗篇》中。
“大卫的祈祷”。大卫不是诗篇卷二惟一的作者，却是主要的作者。在某个时候，诗篇的搜集必定是在这里停顿了，因为下文再有十八篇以大卫为作者的诗篇。
本节可能是《诗篇》卷二结尾的题署，说明在《诗篇》卷一和卷二中大卫的诗要超过卷三。在卷三中，大卫的名字只出现在一首诗的题记里。但也有人认为本节单属于诗72篇，因为当时大卫没有其他需要祈祷的事。
【思想问题（第72篇）】
「按公义审判」（72:2）有何意义？
你认为公正的讼裁和公义的伸张在社会上重要么？
你有否为居高位者及司法者祈求呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․