诗篇第七十三篇拾穗
【诗七十三1】「神实在恩待以色列那些清心的人。」
本节相当独立，也是阐释全诗之钥，不但指明神能为人成就什么，也道出神对人的意义。清心一语，乍看之下似乎不起眼，其实非常要紧，因本诗将陈明，环境远不及态度来得重要，而态度可以因求一己之利而变得尖酸（3、13节），也可以因爱而坦然释怀（25节）。清当然包括思想清洁（不洁念头的破坏力，见多一15：彼后二14），但尚不止于此，基本上它是指完全委身于神。至于心，本诗中此字出现六次，它所强调的，正如布伯马丁（Martin Buber）的话：「心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，则必常遭不顺遂，而他会误以为是神对他不好」。
正直的人（和合：以色列）是将原文稍作改动（见小字），把「以色列」（ys*r~l）变成两个字，ys%r~l（后者是「神」的同义字，但 RSV与 NEB将其省略）。这个译法没有什么根据，也毫无必要，因为「以色列」在解释上很有意义，而且放在开头，成为极佳的提醒，让人思想神的恩典与约，这些理当置于个人的反应之前。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“清心的人”：看13节，指在思想和行为上向神尽忠、得享福祉的人（二十四3∼4）。
这是诗人从一个几乎使他失去信心的试验（2节）中得到的结论。
实在（'ak）。见诗62:1注释。'Ak还出现在第13节和第18节。
神……恩待。尽管表面上不是这样。
“在令人恼火的混乱之中，
在风暴洪水的颠簸之中，
我的灵魂紧紧依靠，
我深知神的良善！”（惠蒂尔《永恒的良善》）
这就是诗人经过一段时期的困惑以后所得出的结论。本诗阐明了他得出这个结论的过程。
清心的人。或“心灵纯洁的人”（见诗24:4；51:10；73:13；太5:8）。
1-16 诗人的疑团：他不明白为甚么那些残暴的恶人事事如意，飞黄腾达，有钱有势，年富力强，享尽人间最好的福乐；反观敬畏神的人（包括他自己）却是处处碰壁，时时遇难。这样，神的公平在那里呢？公义的神去了那里？为何神不按祂的话恩待忠于祂的人呢？
73:1-28 这是一篇智慧诗。
这是一首教导的诗，主题与《约伯记》相似，讲义人与恶人的命运，何以恶人兴旺而义人反受苦。卷三以本篇为首，和以第一篇为全本《诗篇》之首，用意大概相同，二者同属“智能文献”，教导年轻一代怎样生活和思想。
成诗时期难确定，但大多数学者认为在被掳回归后。全诗分两部分：1∼14节讲义人的信心在苦难中受到考验，因为只见到恶人得势，几乎丧失信心；15∼28节描写诗人在圣所中看见恶人的归宿，信心恢复。
诗七三 亚萨（参看诗五○的脚注）从恶人与义人不同的终局（15∼28节），找到恶人为何昌盛（1∼14节）这个令人不解之问题的答案。
【诗七十三2】「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。」
〔暂编注解〕“失闪”、“滑跌”指在真理的正直道路上失足，诗人看见恶人情景（3节），几乎信心尽失。
至于我。使我们把注意力引向诗人，以及他如何得出解决本诗问题的答案，即为什么恶人兴旺，义人受苦？
几乎失闪。一个很特殊的比喻，指诗人几乎丧失了信心（见诗44:18）。
险些滑跌。见诗17:5。诗人差一点从信心的岩石，滑跌到怀疑主义的深坑里。
2~3 “我的脚几乎失闪”。由于嫉妒“恶人……享平安”，他对耶和华的信心几乎失去。
【诗七十三2、3】难解的困惑。NEB对此险境的刻划，比RSV更佳：「我的脚几乎滑跌，我的立足点即将丧尽。」诗人坦述这次信仰危机的原因，令人耳目一新。他大可摆出一副义正词严的姿态，要求公平公正，但他却承认自己有嫉妒的心，并且只凭所见来下判断（与赛十一3成对比）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三3】「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」
〔暂编注解〕心怀不平。见诗37:1注释。这种羡慕表明重视属世的事物，胜过神的悦纳。
平安。英文KJV版为“兴旺”。
【诗七十三4】「他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。」
本节RSV的翻译十分精采，不过它将一个希伯来字分为两个字。在第1节中，若这样处理便不恰当（见对正直人的注释），然而此处倘采用另一译法，会显得格格不入，所以这样处理的确有充分的理由。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕疼痛。在诗人看来，恶人死时似乎没有受苦，而是平安地结束人生（见伯21:13，23）。
壮实。或“丰满”。
4~12本节至12节是诗人眼中所见恶人的发达情况，以及那种自高自大，目中无人的态度。笔法夸张，勾绘出诗人心中的强烈水平（参伯二十一章）。
【诗七十三5】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」
〔暂编注解〕受苦。他们似乎逃脱了人类普遍的命运（见伯5:7）。
像别人 （第一个，'enosh）。“软弱的人”。见诗8:4注释。
像别人（第二个，'adam）“人类”。见诗8:4注释。
【诗七十三6】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。」
〔暂编注解〕“骄傲”如项饰，“强暴”如衣裳，二者成了恶人的商标。
「强暴像衣裳」：恶人对施用暴力习以为常，就像每天穿衣服一样。
链子。或“项链”，作为装修品（见箴1:9；3:22）。
像衣裳。他们惯于行强暴（见创6:11），就像穿衣服一样（见诗109:18
19）。
【诗七十三7】「他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。」
这段话展现出天之骄子的画像：胖嘟嘟，自信满满；虽模样令人发笑，但他们待人苛薄无情，所以无人敢笑；在自负的怂恿下，他们甚至恐吓全宇宙。诗篇第十二篇、十四篇，也有这类人的素描；而他们对上天和全地的态度（9节），在本篇第25节有一强烈的对比。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“眼睛…凸出”指恶人有钱有势变得飞扬跋扈，罪行随之。下半节是说他们心里甚么坏事都想得出，有的译文作：“他们心思的恶念毫无止境”。
7上 原指他们并不满足于自己已得的财富，仍随时准备行恶以获利。
7下 可意译为「他们的心满了恶念，永无止境」。
体胖。他们没有像别人那样因劳累而虚弱，而是因优裕的生活而发胖。
他们所得的。他们可以随心所欲，要什么，就能得到什么，并且超过所希望的。
【诗七十三8】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。」
〔暂编注解〕原是「他们讥笑人，说恶毒的话；他们自大，图谋欺压人」。
本节可译为：“他们堕落，说坏话；傲慢地说欺压人的话”。这里展示了恶人骄傲的神态。
【诗七十三9】「他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。」
〔暂编注解〕恶人嘲笑神，并在其它人面前逞威风。
上天。或“在天上”。意为“他们说话就像在天上”。与同义平行的后半句“全地”对称。他们冒充权威发号施令，东奔西忙，凭恶意说话（第8节）。
【诗七十三10】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」
这节经文在抄写时似乎有失误。第一句直译或为「……祂将带领祂的子民回到这里」，或为「……祂的子民将回到这里」；第二句（参 RV）为「他们将喝尽满（杯）的水」。由于与上下文看来缺乏关联，RSV等译本便尝试推测原来的经文为何。他们对希伯来文的改动很小，而大部分现代译本都认为，这里是讲对成功的崇拜。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕此节的意思难确定，一般认为是说：恶人说的话与做的事十分吸引人，连“神的民”也不认为有甚么不对，信以为真。
即使是神的子民，也会受引诱去做出不正当的行为。
连神的子民也归顺这些恶人，接受他们所说的话。
本节的准确含义不明。七十士译本为：“所以我的民将归到这里；他们的日子将会圆满”。“神的民”有人认为是指恶人。如果本节的主语是义人，“归到这里”就可能指回到本诗的主题。如果主语是恶人，就是指恶人回去陪伴他们邪恶的领袖。
【诗七十三11】「他们说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”」
〔暂编注解〕见诗10:4
11
13；14:1。
【诗七十三12】「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」
〔暂编注解〕参伯21:7-15。
【诗七十三13】「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」
洗手表明无辜一语，在二十六6是表敬虔的决心，这里则为其痛苦的回音。将这个热诚的举动看为浪费时间，是非常自我中心的自怜想法──我这样做，又得到什么？──不过，当作者发现自己居然会如此想，不禁大吃一惊，心生警惕，反而激发出较佳的思想架构，如以下所述。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「洁净」：回应第一节的「清心」；诗人是清心的人，神却没有恩待他。
实在（'ak）。见第1节注释。
徒然。在诗人看来（第3-12节），他在神面前保持纯洁并没有得到任何好处（见伯9:27-31）。
洗手。象征无辜或纯洁（见伯9:30）。
13~14 行公义的人得不到可见的赏赐，这使恶人终身的兴旺令人更感困惑。
【诗七十三14】「因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」
〔暂编注解〕遭灾难。诗人曾说恶人没有“遭灾”（第5节）。
每早晨。诗人每天都遭遇新的责难（见伯7:18）。
【诗七十三15】「我若说，“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。」
〔暂编注解〕「以奸诈待你的众子」：即摒弃盟约，不再是神选民的一分子。
全节意思是：如果诗人像恶人一样说出狂言（11），他就不再是神的子民。
我若说。或“如果我曾说”，可能是自言自语。从本节开始阐述信心的胜利。
我要这样讲。如果我表达心里所想的一切。
这就是以奸诈。我本应恨他们，以奸诈待他们，在他们的路上放置绊脚石。但诗人宁愿保持沉默。这是高尚的沉默（见雅3:2）！
15∼16诗人知道如果接受恶人的想法{“我要这样讲”}，等于自绝于神的子民，毁弃与神立的约（“以奸诈待你的众子”），后果不堪设想。但他亲眼看见、亲身体验的事，的确与神赏善罚恶的原则不符（”怎能明白这事“），十分不容易协调（“眼看实系为难”）。
15∼17 若不考虑神的观点和祂最后的审判——保证恶人必被毁灭（18∼20
27节）——人就会被第3至14节所描述的情况所误导。
【诗七十三15∼20】真理的黎明。踏入光明的第一步，不是出于理性，而是出于道德反省：从第3、13节的自我中心、自怜自艾，转念去思想一些基本的责任与效忠问题（15节）。作者仍然毫无头绪（16节），但是此一注意力的转向，至少使心情略为放松，不再钻牛角尖，只顾定睛看世界的一面。他以推崇的语气称其他信徒为「神家中的人」（NEB），直译为「𣿫的众子」（15节），这又带出前面遭疏忽的一点，其实这层关系本身就是另一种财富。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三16】「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」
〔暂编注解〕诗人思考这个问题，设法解释神政权表面上的不公，但还是不明究里。这个问题太深奥，他无法难解。
【诗七十三17】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」
当他转向神自己，不再以祂为推敲的对象，只是来敬拜祂，就开始得到亮光了。这些有限的人与神的永恒、全权、自有一比较，就原形毕露了。他们的结局直译为「他们的后来」，他们未来的遭遇，将使过去一切的努力全归徒然。第24节亦用了一个与这里「以后」相近的字，对照起来，那里则引介出非常不同、且充满荣耀的一面。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人解决问题的方法：这一节是整篇诗的转折点；他解决疑难的方法，就是进入圣殿，面对面把他的困惑向神倾诉，透过与神交通，得着新的亮光，对问题有新的理解。
等。这个问题快要解决了。
圣所。诗人不再依靠自己解决这个问题，而是进入圣所（见王下19:14）。人生的真正问题只能通过与神的交往才能解决。
思想。在宁静的圣所里，诗人的疑云消散了。神赐给他问题的真正答案。他还明白了自己过去曾丧失远见，夸大了恶人的兴旺。
他们的结局。恶人在表面上不论怎样兴旺，他们的处境是很不稳定的。他们没有可靠的立足之处，随时都可能坠落。再考虑到恶人的最后毁灭，理由就更加充足了（启20:9
14
15）。
17∼24诗人进到神面前，有机会安静思想神的作为和神在以色列民族的历史上所行的事；缅怀往事，细数主恩，他的疑虑尽去，诱惑全消；明白有神同在，比世上一切都宝贵（23节），因神才可领他平安走崎岖险巇的世途，最后且能进入神的荣耀里（24节；看四十九15）；而恶人也必灭尽（19节）。
【诗七十三18】「你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」
〔暂编注解〕「安在滑地」：像放在斜坡路，必要跌倒。
诗人信心的恢复是因为他看到恶人在今生的结局，以及他们如何由盛转衰。诗人曾因丧失远见而看不到恶人常遭报应，直到他进入圣所，完全投身于神。他忘记了所多玛和蛾摩拉被天火所烧灭，法老的土地被瘟疫所摧毁，他的兵马被淹死在海里。
18-28 诗人所获得的答案：在神的光照下，他明白自己不应以人拥有多少财富作为唯一的衡量标准；那些有财有势的恶人必要灭亡，他们的富贵荣华必要烟消云散，一切成空，有如「南柯一梦」。另一方面，敬畏神的人所拥有的乃是神自己，能与神同在比一切都更宝贵，惟有神才可以满足人心。
【诗七十三18∼20】审判不仅是罪恶必然的结局，或其「以后的事」；虽然它的确是如此（见17节的注释），但它所意味的，是神最后亲自的拒绝，叫他们离开，就像不再理会某人，失去了兴趣（20节），这正是但以理书十二2的「受羞辱，永远被憎恶」，和马太福音七23的「我从来不认识你们」。「我们可能会完完全全被摒弃在外──被赶出、放逐、疏离，最后则被彻彻底底地忽略。」──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三19】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」
〔暂编注解〕转眼之间。恶人或恶人政权的兴旺，往往是顷刻间垮掉的。本诗的问题只有通过看到恶人的结局才能解决。而这种结局随时都可能临到。
惊恐。令他们惊恐的灾难（见伯18:11；24:17；27:20）。
【诗七十三20】「人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。」
〔暂编注解〕怎样看梦。兴旺就像一场梦（见赛29:7
8）。梦中醒来是现实。
他们的影像。在宁静的永恒之中，神必不理会地上人类的睡梦。与永恒相关的，是构成人类真正品格的要素。
【诗七十三20根据诗一二一3-4记载，神不会睡觉；但诗七十三20却说「主啊，你醒了」，这节经文有何含义？】
原文ba'ir的含意是「醒」，「以清醒的状态行动」。在这段经文里，ba'ir介是作象征意义解，意即鼓励某人切合当时情势而作出行动。参看上文下理，相信没有希伯来读者以为神在睡觉，待醒后才开始行动。作者以「拟情法」（authropomorphic）的语言来描写神；以人类的形体——有四肢、身体，以及人类的行为和反应，描写神的作为与表现。在本质上而言，神是个灵，不会有身体、四肢或情绪，就正如传统神学所指一样。（然而，圣经确曾提及神亦会有爱恶、悲伤或愤怒：这些情感状态会因应人类的表现而流露出来。）
神当然「不打盹，也不睡觉」，神不会失去知觉。然而，当我们认为神应在某些事上显露自己的作为，但他没有一点反应，不展露丝毫作为。后来，神被激发而借着行动来展示自己的能力，显明自己的旨意；于是，在表面看来是神在熟睡中醒来了，面对极需施展作为的情况而以行动来应付。（请比较诗三十五25的相似语句：「求你奋兴［与七十三20所用的是同一个字」醒起[haqisah源自qis，在主动使役语干中，是「醒来」之意，判清我的事」。）诗人在诗篇一三七8-9里，为那些婴儿被摔死在盘石上而大感兴奋。真正属神的人怎能有如此恶毒的心肠呢？
诗篇一三七的作者，是被掳的犹太人的其中一员，他亲眼看见迦勒底人令人发指的恶行。主前五八七年，耶路撒冷沦陷，迦勒底军兵大事搜掠，从母亲怀里将婴孩夺过来，瞬间摔向最近的一个墙角，母亲悲痛欲绝，迦勒底人却发出充满兽性的笑声，露出狰狞笑脸。迦勒底人的这些凶残恶行，完全是羞辱以色列的神的表现。迦勒底人屠杀神的百姓，就是向那独一真神的主权提出挑战，因此，他们终须受到报应。迦勒底人虐待残杀毫无抵抗力的俘虏，就是向他们的神提出挑战。因此，神必以其人之道还治其人之身，向他们施行审判，才可以彰显出神的权能与荣耀。因为神设立了道德律，亦是道德律的执行者与维护者。
诗篇一三七的作者被掳到异地，他认为呼吁神维持执行自己的律例是理所当然的；对于那些曾施残暴的人，必须施行恰当的报复。只有这样，异教世界才得以知晓在天上有一位神，要求人类遵守他所设立的对与错的标准，谨记在脑海里。异教徒必须得到教训，从而知道他们向别人施行的血腥手段，终有一天临到他们自己的身上。异教徒如何能了解这个道理？唯一方法是亲身承受血腥暴行的恶果。
后来，玛代及波斯人攻克巴比伦，胜利者对待巴比伦婴孩的手段，就正如巴比伦人对待犹太人的婴儿一样的残忍。这时候，巴比伦人学习到这样功课了。巴比伦婴儿受到凶残灭命的对待，亦只因着这个缘故，巴比伦人知道希伯来民族的神是充满权能的。因此，诗人的祈祷并不意味着他是充满血腥的复仇心理。反之，他是诚恳地祈求神在异教世界之中彰显他自己的权能，使迦勒底人在顷刻之间经历灾难性的转变。迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦，现在，他们要遭受自己曾加诸别人身上的苦楚了。
在此要加插指出，我们身处于基督在迦略山被钉十字架以后的时代，因此，我们得以从另一途径知道神审判罪时的可怖——神甚至牺牲自己独一的爱子，为救赎全人类的罪。神依然会审判现代好流人血的政治家，以及他们那些道德败坏的跟随者。但主耶稣曾来到世上，神毋须要像旧约时代一样，不必以立时的惩罚来彰显神的公义与公正。而且，主耶稣已被钉死在十字架上，为人类赎罪；藉此，无罪的神子替有罪的人类受死，已显示了神对罪所持的忿怒态度。所以在现今时代，神不必以灾难性的惩罚来彰显他的公义。
由此看来，新约信徒不应学效诗一三七作者，毋须要求神施以惩罚性的审判。无论如何，我们不应忽视新约启示录六10，该节经文记载在大灾难的日子里，殉道的圣徒向神发出呼吁：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要待到几时呢。」到了末时，不敬神者将受撒但摆布，他们所行流人血的暴行已到极点。到那时候，要求神施行审判是恰当的；神亲临这个罪恶的世界，施行这世界观所当得的惩罚。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【诗七十三21】「因而我心里发酸，肺腑被刺。」
〔暂编注解〕因而。他找不到问题的答案是因为他没有冷静地思考。“心里发酸”，就是“心里悲伤”，原文指“发酵”（见出12:34
39）。他的心失去了甜味，就像发酵一样。沮丧的心情会破坏人的判断力。诗人坦率地承认自己的错误。他是在忧郁的心情中，根据表面现象，而不是根据永恒的价值来解决这个问题。
肺腑。见诗7:9注释。
21-22 诗人大为懊悔，深知他不应像畜牲这样不智，竟嫉妒恶人的权势和财富。
【诗七十三21、22】诗人在为前面的态度悔改时，程度更为深刻。第2节中他已经留意到这种态度的危机；第15节里，他看出这是对同伴的背叛；现在他则承认，这是对神的冒犯。此种亮光是来自他发现自己在神面前（参17节，「进了神的圣所」），因为向着𣿫（和合：在你面前）直译为「与你同在」；起初他是抱着埋怨来到神面前，现在神的同在则成为他的喜乐。第23a、25b节（见说明），再度使用「与你同在」一词，因着这簇新的情境，内涵已截然不同。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三21∼26】荣耀的午正光辉。（接续上段引句）「但另一方面，我们也可能被宣召进去，受到欢迎与接纳、称许。」这一点正是作者在前面所忘记的──因为嫉妒与忧愁最能令人眼瞎（他的用词更强烈，22节）。蛇在夏娃内心所挑起的，正是这种感受，以致她甚至视伊甸乐园为耻辱。如今真正的价值终于披露；此段虽然简短，但论到人对神的响应，恐怕再无经文能出其右。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三22】「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」
〔暂编注解〕我。位于句首，表示强调。
愚昧无知。参诗92:6；箴30:2。诗人对情况不了解。
在你面前。诗人如果独身一人，就可能愚蠢至极。但在神眼前，他是完全该受谴责的（见诗51:4）。
【诗七十三23】「然而我常与你同在，你搀着我的右手。」
〔暂编注解〕「搀着我的右手」：代表扶助和保护（参18:35; 63:8）。
我。和22节一样，位于句首，表示强调。尽管我抱怨怀疑神的公义，祂还是与我同在，不会把我从祂身边赶走。
诗人在23-28节中阐述了本诗问题的最终解决：答案在神那里，在于意识到祂今生和来生的同在和引导。这段细腻优美的文字，无论从思维，还是从措辞上，都是难以表述的。
我的右手。参诗18:35；63:8。
【诗七十三24】「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」
〔暂编注解〕「接」：叫人想起以诺和以利亚被「接」上天的事迹。
以你的训言。诗人认识到神在按照祂为他的今生所定的计划引导他。过去他忽视神的引导和劝勉，几乎完全陷于怀疑之中（见诗48:14）。
以后。当今生结束的时候。
到荣耀里。诗人在这里表明他对来生的信念。在天国的荣耀中，没有任何怀疑的余地。荣耀，就是永恒的真正辉煌，与恶人今生的“影像”，“梦想”和“虚荣”形成鲜明的对照。
24∼26“以后”：经过此次信心的考验之后。“以你的训言引导”：有神同在，有祂话语的引领，诗人不但可以今生生活在幸福中，对将来也有荣耀的盼望（神的完全救赎，参林后四17）。诗人的肉体虽然朽坏，内心却一天新似一天（26节）。
【诗七十三24 接我到荣耀里】「到……里」的翻译纯粹基于诠释，希伯来原文是找不到的。神「拿取」人来救他性命的概念，在诗篇十八16∼17十分明显；新国际本将同一句话译作「他抓住我」（和合本同）。「荣耀」一词在希伯来文圣经从来不是用作天堂的同义词，它的意思是诗人的危机可以「荣誉」地得到解决。诗人所遭遇的艰难为他带来羞愧，因为受苦被视作犯罪和不蒙神喜悦的证据（有关报应原则和来生的讨论，见：诗篇中「常见的概念」附论\cf0 的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十三25】「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」
〔暂编注解〕在天上。在天上，没有谁可以与神相比。没有谁“对于我来说相当于神”（巴恩斯）。
在地上没有。神丰富无缺的。我的一切幸福都系于祂。这种亲密的关系是《诗篇》的主要教诲之一（见诗42:1
2；63:1）。
【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」
〔暂编注解〕从以色列民族来说，迦南地分得的产业是他们的福分；从无地业的利未人来说，神就是他们的福分。因他们的负责是在殿中侍奉神。神也是今天信徒的力量和福分，因属神的人是被拣选的子民，也是神国的祭司（彼前二9）。侍奉和传扬神都是我们的责任。
「福分」：原与分配产业有关（参申10:9），此处却指神和诗人之间的特殊关系：神是他唯一的倚靠。
力量。直译是“岩石”。
福分。诗人幸福的泉源不是朋友，名誉，财富，或任何属世的事物，而是神。神是他的至爱。受到本节的启发，查理·韦斯利（1707-88）在临终时向他的妻子口授了他6，500首赞美诗中的一首：“耶稣，……是我软弱身心的力量”。
【诗七十三27】「远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」
〔暂编注解〕“行邪淫”指离弃神去拜偶像，有若不贞的女子。
「行邪淫」：指属灵的淫乱，就是离开神去敬拜偶像。
远离你的。与神在一起就有生命；远离祂就是死亡。诗人认识到这一点，从而解决了神如何对待人类的问题（见第3-12）。
行邪淫。圣经常常用婚姻的关系来比喻神与祂子民的关系（见诗45；耶3:8
9
14；5:7；13:27；林后11:2；弗5:25；雅4:4）。当神的儿女与祂疏远时，就是背叛了自己的婚约。
27~28 “离弃你行邪淫的”。即在灵里对神不忠的。亚萨正确地下结论说，恶人必然衰亡，而纵然面对逆境，亚萨仍在神里找到避难所。
【诗七十三27、28】真正的比较。诗人如今站在较佳的立场，就能回顾过去的烦躁与嫉妒，而得到真确的了解。何必为「狂傲人……心怀不平」（3节）？其实他们必要死亡。我的敬虔难道尽归「徒然」（13节）？其实我所有的是最重要、且对人惟一的益处（28节），就是亲近神。
因此，虽然过去有一段时间，他所能做最好的事，就是把他的想法留在脑子里（15节），但现在他的口可以张开了。而在他所发现的亮光中，我们对他开头的赞叹句：「神实在恩待……那些清心的人」，又有了一番新的认识。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三28】「但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」
〔暂编注解〕“述说你一切的作为”：诗人从神给他的启迪和帮助中得到新的经验，其实这也是神拯救大能的一部分。他得到亲近神的益处，愿意述说出来与众人分享。
亲近神 。见来10:22。我们亲近神，祂就亲近我们（见雅4:8）。人与神之间有着美妙的互动关系：我们越靠近祂，祂就越充分地显示自己。
主耶和华（'Adonai Yahweh）。这是不常见的组合。诗人在疑惑之中，仍对神有一定程度的信心。以后不再有疑惑，只有一心信靠。
好叫我述说。诗人认识到自己有责任告诉别人，他是怎样从疑惑到信心，靠着主耶和华解决了本诗的问题。本诗以这句严肃的誓愿结束。
【思想问题（第73篇）】
１ 根据作者的观察，那些作恶、狂傲的人竟然物质富裕、生活安逸，你所处身的社会也有这现象么？你会与作者有同感而发出13节那样的结论么？
２ 神的子民因羡慕恶人的境遇而跟随他们的脚踪（10），这种情况也有在今日教会出现么？
３ 若神不立即将你的困惑除去，你仍会仰望祂么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․