诗篇第七十五篇拾穗
【诗七十五1】「神啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。」
这里的称谢是由记忆而来，记忆则由「复述」而来；即，重新讲述神曾行的大事（参，七十八4；申三十一10以下）。这仍是崇拜不可少的一部分：参哥林多前书十一23∼26。
RSV的译文是根据古版本，NEB却较接近现有的希伯来文，译为「你奇妙作为的故事，使你的名与我们非常接近」。神的名即是他的一种自我给予：启示出他是怎样的一位（出三十四5以下，14节），并呼召人来求告祂（徒二21）。这名透过祂一切作为「接近」我们，然而却在基督里被带到我们中间（约十七6、26）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“因为你的名相近”亦作“那些呼求你名的人”。
邀请人同来称赞神。
「因为你的名相近」：古译本作「他们称颂你的名」。
我们称谢你。主语用复数，说明本诗是用于公众礼拜的。重复是为了礼仪上的强调。
名。见诗5:11；7:17注释。
相近。神显示大能，把以色列人从仇敌手中救出来，表明祂的亲近（见申4:7）。
人都述说你奇妙的作为。英文KJV版为“你奇妙的作为宣告”。
75:1-10 这是一篇带有先知传神谕言色彩的诗。
这首诗虽短，但包括赞美、神谕、预言及感恩，勉强可列为“先知诗”。全诗分两部分，第一部分为神晓谕众民，祂必会施行审判（2∼5节）；第二部分是神谕的解释和百姓（会众）的欢呼赞美（6∼10节）。
诗七五 在这首会众的感恩诗里，亚萨赞美将要审判全地的神（1∼3节），警告恶人这审判即将来临（4∼8节），并誓言要赞美神（9
10节）。“休要毁坏”。参看诗篇第五十七篇的脚注。
【诗七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行审判。」
在旧约中，所定的日期是一个很重要的字，说明神命定世事。它可指一年的「四季」，循环不已（创一14）；又可指「所指定的节期」（利二十三2），规定了一年中崇拜的模式（以色列人不知道，这些节期其实定出了基督将于何时受苦、复活，及差派圣灵来）；并可指「一载、二载、半载」，这是我们所不明了的，但却将成为末日来临的记号（但十二7）。没有其他字更能表达出他掌管万有；与他为伴的正直一字也恰到好处，没有其他字更能与审判官相配。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕所定的日子（mo′ed）。“定期”，“集会”，“集会的场所”。神为宣告者（见诗46:10）。祂选择适宜的时间，就是最符合祂旨意的时刻。我们出于人性的急躁，往往跑到神的前面（见哈2:3）。
正直。神的审判对于所有的人都是公正的（见撒下23:3；诗58:1）。
2-5 叙述神的谕言：神隆重宣告，当所定的日期来到时，祂必施行审判。
【诗七十五3】「地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。细拉」
此句似乎以惊恐的心望向十一3所述毁坏的根基，再加上回应之语，提醒人在天上的宝座。事情还有另一面：在整个结构中，神才是稳定的力量。这现象或可用「一般恩典」（common grace）来形容，即他所赐有益人类的权势与风尚，亦成为无神社会的支柱；但较直接的解释，是指他托住万有（徒十七25），即他引导事情的发展，并透过一些人的生命彰显他的真理。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“消化”指无助、惊恐的情形。“柱子”指根基。全节可意译为“当全地和其上的人民震动，我牢牢握住地的根基”。神是万事万物的掌握者。
说明即使大地和居民都因恶人而恐惧（「消化」），神仍在掌管一切。
「曾立了」或作「稳定」。
消化了。当大地似乎将要在入侵者面前融化的时候，神会介入支持。没有神，一切都会失败。
柱子。把大地比作有柱子支撑的坚固建筑。
【诗七十五3 地的柱子】柱子通常代表界限。所罗门圣殿在门廊有两根独立的柱子，可能代表圣所的界限。圣幕用柱子悬挂幕幔，构成幕院的界限。即使是用作支撑的柱子（如参孙所倾覆的非利士庙宇），考古资料依然证实是用作门廊或院子的界限。巴比伦称库杜鲁的界石是柱状的。古代近东文献并没有地由柱子支撑的对应例证。在约伯记二十六11有柱子的却是天，但这话也是在讨论界限（10节）之时提出的。因此，地的宇宙性界限比较有可能是活人死人之间的分界。本节译作「地」的字眼有时是指冥界。在亚喀得文献中，冥界的界限由闸门所代表。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十五4】「我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”对凶恶人说：“不要举角，」
〔暂编注解〕“不要举角”即不要自鸣得意，目中无人。“角”是力量、尊严、骄傲等的象征。
“不要举角”。即不要因自己的力量而骄傲自夸。
「不要举角」：不要高傲，自以为大有能力。
角。经常用来象征力量（见撒上2:10；诗89:24）。
【诗七十五4、5】在肯定之后，便是警告；自以为是社会「柱子」（3节）的人，也许只不过是威逼人者。NEB将5a 节译得很生动：「不要向高天投掷你的角」；但它的5b节，却采用七十士译本及武加大本，以为其中提到神（「向你的创造者高傲悖逆」），其实并无必要。「无礼的颈项」（RSV，与 MT同）与高举之号角的比喻很相配；这种颈项拒绝负轭，就如恶人拒绝神一般。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五5】「不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。”」
〔暂编注解〕挺着颈项。就是傲慢自大，专横跋扈，顽固不化。“硬着颈项”经常出现在《摩西五经》中（见出32:9；33:3
5；申9:6
13；31:27）。
5∼8这是会众回应神的话，到神审判恶人时，不能从地的任何一方得到帮助。神把忿怒的酒倾倒，地上的恶人非喝尽不可。“杯”为当得的份。“搀杂”有加添香料的意思，使酒力增强。全段是说，恶人必受尽当得的刑罚。
【诗七十五6】「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。」
〔暂编注解〕没有提到北面，因为亚述人正从那方向迫近。没有人能指望从北方得到帮助，那里只有侵扰（赛三六；三七可能是这首诗篇的背景）。
总意是：当神审判恶人的时候，他们不能期望从地的任何一方获得救援。
成功并不取决于地理位置的优越，或住在四方的居民，而在于人是否与神永恒的计划和谐。最后的决定权在神（见第7节）。
6-8 解释神的谕言：神是最高的审判官，祂必刑罚恶人。
【诗七十五6、7】这两节中的高举、升高之字根，来自神对自高者的责备（4、5节；NEB译为「不要投掷你的角」虽然生动，却有此缺憾）。第6节希伯来的名词不像我们用的那样死板，所强调的不是罗盘上的方向，而是其不可接近性〔日出之地、晚上之地，与旷野；最后一字并非指南边的尼革（Negeb，犹大南方荒区），而是指任何旷野〕。换言之，任你到处去找，仲裁者还是只有一位，就是神；因此世上的官员都不算什么，皆不过是暂时在位而已。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十五7】「惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。」
〔暂编注解〕断定。见创18:25；诗50:6；82:1；94:2。
降卑。对于个人和民族来说，都是这样的（见撒上2:7
8；诗147:6；但2:21；4:17）。
【诗七十五8】「耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。」
此处将神必要采取行动的应许（2节），以一幅鲜明的异象来解释。以杯的比喻形容审判，在圣经中很常见，而最后一次则明显指报应：用我们的话说，即自食其果：「用她调酒的杯，加倍的调给她喝」（启十八6）。其他几处让这比喻更戏剧化，描写喝的人东倒西歪、呕吐、颠狂、跌倒在地（参赛五十一17；耶二十五15、16、27、28）。搀杂是指加了香料，或许是为增加剌激：故 NEB译为「因香料发热」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕用喝苦杯的比喻描写恶人被神刑罚的情景。
「搀杂的酒」：叫恶人更受吸引，拚命去喝，直至喝尽。
杯。这里说神在手里拿着杯子要人喝（见诗60:3注释；参赛51:17
22；启14:9
10）。
满了搀杂。配有香料，增加酒的强度，和醉人的能力（见箴9:2；23:30；赛5:22）。
渣滓。恶人必须把杯中的一切都喝完。这个形象的画面说明神公义的审判，是经过精心审理的，以引起人对罪恶的恐惧。
【诗七十五8 审判的杯、搀杂的酒】旧约多次以酒比喻审判的杯（耶四十九12，五十一17；哈二15∼16）。以赛亚书五十一17特别清楚表示这杯所导致的是醉酒（东倒西歪）而非死亡。被逼喝这杯的人失去一切自制和自卫的能力（赛五十一22∼23），变得不省人事。希腊时代的人喝的通常是搀水的葡萄酒，如此可以有更多的饮料，并且整顿饭都可以交谈。但在较早时期，更加普遍的是搀杂或调和的葡萄酒，酒力十分猛烈，饮用必须有节制（见：士九13；箴九2）。在美索不达米亚，葡萄酒要等到亚述时代才开始普遍。在这地区，酒是在特殊场合才饮用的。在没有葡萄酒时，葡萄蜜汁可以搀以蜜糖来制造甜酒。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十五9】「但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的神。」
喜乐（和合：宣扬）是根据七十士译本，与「宣扬」只差一个字母。但是现有的版本为后者，这也与第二行所关注的归荣耀给神相称。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我。诗人为自己说话，并且作为公众礼拜之举，也代表以色列人说话。
要宣扬。诗人保证要宣扬神对待人类的公正（见第1节）。
9-10 称颂神：既然神会消灭恶人，诗人乃要高举神，直到永远。
【诗七十五10】「恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。」
举角与真正高举的主题再度出现。严格说来，要采取行动的不是「祂」（RSV），而是「我」。这或许意味，崇拜者允诺要为神争战；但由前面强调只有一位审判者来看，这里更可能是在响应第4、5节神自己的宣告。因此，故事不会以忍耐与痛苦为结束：将来必定会出现一种光景，有权位者不欺压人，有荣耀者亦不高傲。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“角”：动物的力量表现在角上，此处是说恶人的力量和高傲将给消灭，义人要得到能力和尊荣。
「角」：在这里代表能力。
角。见第4节注释。
我要砍断。“我”可能指神。希伯来语中经常有人称代词的突然转变。诗人可能代表神说话，也可能代表人民说话，深信神会帮助他们战胜恶人。
本诗以广泛宣扬神公义的政权而结束。
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․
【思想问题（第75篇）】
１ 当世人任意而行，恶人未见有恶报时，诗人在75:2的话却肯定了什么事实呢？
２ 在充满竞争的社会里，恶人不择手段而获得擢升，但忠直的人却未必可以平步青云。75篇对此现象作出什么预言？
──《串珠圣经注释》