诗篇第七十六篇拾穗
【诗七十六1】「在犹大，神为人所认识，在以色列，他的名为大；」
一开头若是述神的荣耀，就显得十分狭窄、短暂；可是若视为指以色列的荣耀，全世界就没有一处能比她更丰盛、更辉煌了。事实上，神在犹大为人所认识，就成了所有人的祝福，「因为救恩是从犹太人出来的」（请注意约四22这句话与「我们所拜的，我们知道」之宣告的关系）。对教会而言，也应当有同样的优先次序：神当在其中被人认识（腓三10），祂的名当被尊为大（约十二27、28）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神为人所认识。见诗9:16；48:3。
名。见诗5:11；17:7注释。
以色列。本节两个同义平行的分句，说明“以色列”和“犹大”是同义词，不是指两个分开的地区。国家的分裂很可能发生在本诗写作以后。
1-3节说明耶路撒冷为神所在之处，是祂显示祂大能的地方。
1∼3“犹大”和“以色列”并提，指全体与神立约的民。“撒冷”、“锡安”都是耶路撒冷的别称。“帐幕”、“居所”均指圣殿，有若这次战胜强敌的指挥中心，所以说神“在那里折断”敌人的兵器。
1-3 神的名声。
76:1-12 这是一篇赞美神为选民大败敌军的胜利凯歌。
这是一首赞美神胜利保卫耶路撒冷的诗。传统认为写作背景为《王下》十九章所记亚述大军进迫耶城为神大败的事。
全诗由三段构成：1，神保卫祂的居所耶路撒冷（锡安），粉碎敌军进攻（1∼3节）；2，颂赞神的威严和公正（4∼10节）；3，全民应向神还愿，列邦都要赞美神（10∼12节）。
诗七六 这首感恩诗记载百姓的声音（1∼3节）、神的得胜（4∼10节）和百姓的许愿（11
12节）。正如诗篇七十五篇一样，所庆祝的胜利可能是亚述在主前701年被打败（王下一八13∼一九37；赛三六；三七）；因此，所提到的亚萨或是大卫时期之亚萨的后裔，或是以其名字起名的一个诗班。
【诗七十六2】「在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。」
译作帐幕不太恰当，这里大胆地使用「护身处」或「洞穴」；即将耶和华比作一头狮子（参，耶二十五38，赛三十一4亦提到他保卫耶路撒冷）。撒冷是耶路撒冷的缩写（参，创十四18：来七7）；它另一个名字为锡安，原是指大卫所攻陷的山丘与保障。这城是神所拣选的，此主题在诗篇中十分重要。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“撒冷”。耶路撒冷的缩写，也称为“锡安”。
「撒冷」：耶路撒冷的简称。
撒冷。耶路撒冷古老的简称；是神所在的“平安”之所（见创14:18注释）。
锡安。见诗48:2注释。
【诗七十六3】「他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。细拉」
火箭直译为「弓的霹雳（参，七十八48）」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕那里。就是神显示大能的锡安。
弓上的火箭。能是指以闪电的速度飞驰的箭。
争战。即神的大能完全挫败敌人的计谋（见诗46:9）。
【诗七十六4】「你从有野食之山而来，有光华和荣美。」
永恒的山岭（和合：有野食之山）是从七十士译本借用的，取代意义较含糊的「有野食之山」（AV、RV），这或许是正确的读法。还有一些其他的看法（如：JB、TEV），但并没有原文的依据。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有的译文作：“你的光华和荣美，比一切丰藏猎物的高山还华丽”。“野食”指山中供猎取的动物。
“野食之山”。入侵者。
古译本作「你满有光荣，胜过远古的群山」。（参创49:26; 申33:15; 哈3:6）
有光华。4-6节描写侵略者的突然毁灭。
你从有野食之山而来。可能指强盗出没进行掠夺的要塞。创造高山的神比这些山更有光华和荣美。七十士译本为“永恒的山”。
4-6 神的能力。
【诗七十六5】「心中勇敢的人都被抢夺。他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。」
不能用他们的手（直译：「找不到他们的手」，和合本：没有……能措手），NEB译得较好：「无法举手」。如此，神成就了他的应许：「他必不得来到这城，也不在这里射箭……」（赛三十七33）。在圣经里面，及在未载于其内的教会历史当中，这一类仇敌遭神迹击溃的事件屡见不鲜；但并非每次皆然（不必费神去找，诗篇七十四、四十四篇就足够说明了）。至于对神迹的期待态度，最佳的例子莫过于但以理之三友，但以理书三17、18。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「长觉」：指死亡。
「措手」：直译是「找不着自己的手」，即不能抵抗。
心中勇敢的人。入侵者吹嘘自己的力量。
他们睡了长觉。即死亡了（见诗13:3注释）。
没有一个英雄能措手。强壮的人瘫痪了，无法动手抵抗。
5~6 这描述显然配合神向西拿基立军队所施行的审判（王下一九35；赛三七36）。
5∼6诗人赞美神的威严可畏，引用当年神领以色列人过红海的史事来说明。“心中勇敢的人”亦作“心中顽强的人”，可指地上的君王和他们的军队。这些地上的英雄只有被掳或长眠黄土的份，不能还手（“措手”）。“坐车的、骑马的”指埃及追赶以色列人的车马（看出十五章<摩西之歌>）。“睡了长觉”和“沉睡”同义，都指死亡。
【诗七十六6】「雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。」
〔暂编注解〕「沈睡」：也是指死亡。
你的斥责一发。神一说话，他们就失败了。
坐车的，骑马的。参赛43:17。
【诗七十六7】「惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？」
谁能站得住……？启示录六12∼17所描述审判之高潮的异象，回应了（也许是引用）此句话，成为这一节最有力的诠释。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕惟独你。7-9节描写敌人的毁灭，作为惩罚，给全世界一个教训。
是可畏的。因为祂的大能推翻了敌人。
你怒气一发。神能力的突然显示既然摧毁了入侵的敌军，还有谁能抗拒得了神呢？
7-9 神的审判。
【诗七十六8~9】「你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人，那时地就惧怕而静默。细拉」
这是讲末世的情形，这个异象非常明确，所以作者以过去完成式来陈述（在先知书里，这种用法很普遍，以至被称作「先知完成式」，在翻译上则被译为未来式）。全地静默下来的画面，与第5、6节相似，那里所描写的光景，与神所有其他的审判一样，都成了祂最后大日的预兆。而如今神不再是在锡安防御，乃是在高天的宝座上。
请注意，审判的目的，是要救将自己交托给神的人。这是诗篇中的公义最重要的一面，它不断关注那些被强暴者欺压，却无法还手或不愿还手之人的惨况。此处的受害者属于后者：是「谦卑的人」（NEB、JB）或「温柔的人」（AV、RV），而不仅仅是「受压迫的人」。亦请注意神顾念的范围何等宽广：第1∼3节中，他那小小的国只不过是桥头堡，绝不是他的疆界。他的疆界扩及地上，而他的目标则为拯救「一切（9b节）谦卑与贫困之人」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「谦卑的人」：可指被欺压的困苦人。
判断。敌人的失败被视为上天的惩罚。
静默。大地似乎洗耳恭听神宣告审判的声音（见诗114:3-7）。
神起来。见诗3:7；7:6；44:26；68:1。
【诗七十六10】「人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。」
本节主要的重点，正是声明神的护理在掌管一切（其最伟大的展示，便是各各他，参，徒二23）。接下来我们所熟知的那句：「人的余怒，你要禁止」（AV，参 PBV），将动词的意思作了改变，这字在旧约里一向指「以带束腰」或「束上」，却没有「限制」性的「捆绑」之意。因此这里的画面可能类似以赛亚书五十九17，「以忿怒（和合：热心）为外袍」，至于余怒究竟是人的，还是神的，尚有讨论的余地。若是后者，其意思便为：倘若人咎由自取（神的名因此得荣耀）还嫌不够，神起来审判世界时，他的怒气会加以补足。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有的译文作：“人要因你的忿怒（刑罚）而赞美你；要因忿怒中余下的人而敬畏你”。神施行刑罚，得到拯救的人会赞美祂；余下的人成了神刑罚的见证，人看见了会敬畏神。
可作「人的忿怒将使你更受称颂；劫后余生的人要环绕尊崇你」。在神掌管之下，连人的背叛至终也只是加增神的荣耀。也有学者建议把本节译作「那忿怒的以东，要称颂你，哈马的余民也要守你的节期」，以东代表南方，哈马代表北方，象征全地都要尊崇耶和华。
成全你的荣美。人的罪恶使神有机会表现祂的大作为。人类对神的敌意，给神提供机会显示祂的大能，使祂得到赞美（见出9:16；18:11）。
禁止。直译是“你要穿戴”。本节平行的两句说明，神利用软弱之人孤注一掷的失败，来增进自己的荣耀。但以理的经历就是这条原则运用的范例。
10-12 向神还愿和奉献。
【诗七十六11】「你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。」
你们的神一语，暗示本节前半是向立约之民说的；然而下一句却在呼召周围的世人，因为他们的礼物（和合：贡物）应当译为「贡物」（NEB；参这字用在六十八29；赛十八7）。最后一行用了一个形容神的名词：当畏惧者（和合：那可畏的主；希伯来文是一个字），其意思不必指严峻（尽管 NEB小字持此看法）；以赛亚书八12、13将它阐述。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕许愿。诗人对神的子民说话（见诗22:25）。
拿贡物。我们的礼物有时表达我们的感恩程度。
【诗七十六12】「他要挫折王子的骄气，他向地上的君王显威可畏。」
如果第11节的结局还不够明显，本节则为盖棺论定。第一行可作「祂消灭……的生命」（JB），或「祂挫折……的心灵」（NEB）。第二行用了一个与以上所讨论「畏惧」（11节）相关的字；但正如第7节，从上下文看来，其意思只能指可怕（和合：显威可畏）。
倘若旧约是以愿否甘心臣服为结束，新约的结束也相仿，但更加上令人生畏的永恒层面。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕他要挫折。神要挫掉他们的傲气，就是本诗所庆祝的神的作为。“挫折”指葡萄工的工作：修剪枝子，割下葡萄串（见赛18:5）。
骄气（ruach）。直译是“风”（见传12:7注释）。
君王。神要按照自己的美意，挫败君王和王子们的计划。参启6:15-17；19:17-21。
【思想问题（第76篇）】
１ 谁是列国之首，配接受列国向他进贡称降？
２ 英雄与谦卑人在世上的表现与遭遇大不相同，为何至终得到相反的结局？你愿意在今生获得好名声，抑或将来在神面前获称许呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․