诗篇第七十八篇拾穗
【诗七十八1】「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」
〔暂编注解〕我的民。1-8节宣布了本诗的宗旨。叙述以色列的历史，是对当时的警告和对未来的劝勉。
训诲（torah）。见箴3:1注释。
1-11 引言：诗人指出他述史之目的，是希望听众监古而知今。
78:1-72 这是一篇智慧诗：诗人透过复述历史来鼓励听众缅怀神过去的恩典，提醒他们应该赞美神，也把前人的不忠作为监戒，使会众有所警惕。
本篇初读很像述史诗，但从全诗来看，则是一篇智慧诗，用赞美诗的体裁综述以民的历史，借古喻今，教导人不要重蹈覆撤，应纪念神不改变的恩惠，信守与祂立的约。
此诗很可能写于南、北国时代，故有责备以法莲的不忠（9节）和应以锡安山而非示罗为敬拜中心（60节）的话，藉以告诫耶城的百姓，不可随从北国走背弃神的道路。诗中特别纪念神在大卫时代施行的拯救。
全诗72节可分为七段：1，说明本诗为智慧的教导，引入正文（1∼3节）；2，神的拯救和律法是历代信仰的基础（4∼8节）；3，北国不纪念神昔日大能的作为，毁弃与神立的约（9∼16节）；4，以色列旷野生活和神的供应（17∼ 31节）；5，追述以色列人如何不断离弃神（32∼39节）；6，复述神拯救以民出埃及，经过大海和旷野，在迦南安居（40∼64节）；7，犹大族蒙拣选成为众支派之首（创四十九8∼12）；而以锡安为神居所，大卫为神牧羊其子民（65∼72节）。
诗七八 亚萨忆述以色列的早期历史，为要提醒后代不要再次对神不忠。他邀请（1∼11节）百姓回想他们昔日在旷野怎样激怒神（12∼39节），他们在出埃及期间怎样忘恩负义（40∼55节），以及在士师年代怎样对神不忠（56∼72节）。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。
【诗七十八1、2】第1、2节是智慧书的形式；例如，译为比喻的字（ma{s%a{l），就是箴言的卷名。基本上这字是比较之意，即以一事说明人生之另一事。马太福音十三35引用第2节，作为耶稣将如何教导的预言；不过他的方式比此处想象力更丰富，亦不那么容易一目了然。本诗从过去选取题材，说明它的要点（如司提反在使徒行传第七章的作法），让其中的教训能铭刻人心。我们的主根据历史说比喻时（太二十一33以下），乃是用一个生动的故事加以浓缩（就如拿单在撒母耳记下十二章所行），而让听众自己去下结论。这两种方式都是以过去为现在的借镜，而使其谜语能解明──因为历史真正的模式，并不是显而易见的。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八2】「我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，」
〔暂编注解〕“比喻”有助教导，“谜语”可测智慧。相同的话见《诗篇》四十九4和《以西结书》十七2。本节使智慧诗带上先知预言的色彩。《马太福音》十三35引用这里的话，指出耶稣用比喻教训人是祂为弥赛亚（基督）的证明。“古时的谜语”指可作殷鉴的古代史事。
关于“比喻”和“谜语”的意思，参看以西结书十七章2节的脚注。马太福音十三章35节引述本节来形容耶稣教导人的方法。
「说出古时的谜语」：即表明神在古时如何奇妙和出人意外的为选民成就大事。
比喻（mashal）。见诗49:4注释；参太13:34
35。比喻需要关注和思考，以便充分理解。
【诗七十八2 比喻】本节译作「比喻」的字眼（mashal）的意思十分广泛：「比喻」（结十七2）、「诗歌」（民二十一27）、「神谕」（民二十三7；和合本：「诗歌」）。它在本节和在箴言十1一样，都是「教训」的意思（和合本：「箴言」）；指神对百姓的教训，一方面用以色列人为警告的对象，另一方面运用常见的智慧文学体裁，使「万民」──不单以色列人──都能听懂。这话又或可以和哈巴谷书二6的「黑暗话语」相提并论。迦勒底的侵略者丧失不义之财，遭受讥刺。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八3】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」
【诗七十八4】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」
奇妙的作为一字的用法（亦见11节）──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕指传授历史的课程。把神施恩的故事一代一代传下来，乃是神圣的托付。
【诗七十八5】「因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，」
〔暂编注解〕神的旨意是让祂的律法代代相传，成为以色列人生活中活的动力（见出10:2；13:8
14；申4:9；6:7
20）。
【诗七十八5、6】法度与律法，这双重的表达法刻意强调，神所赐给我们的，是确定的、清楚的；参，十九7∼10及一一九1、2的注释。要将信仰教导自己的子孙；则是早有古训，见申命记六6∼9：圣经绝不让父母袖手旁观。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八6】「使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，」
【诗七十八7】「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」
〔暂编注解〕7~8第7节的三句话，显出信心的三股绳索，即个人的信靠、受教而谦卑的思想，以及愿意顺服的心志。这些特性看来似平凡无奇，相对之下，第8节形容背约的话则将其原形毕露，这些人绝非英雄人物，乃是变节不贞之辈：具叛逆性、意志不坚、毫不可靠。以下几节将这思想进一步推演。
【诗七十八7、8】第7节的三句话，显出信心的三股绳索，即个人的信靠、受教而谦卑的思想，以及愿意顺服的心志。这些特性看来似平凡无奇，相对之下，第8节形容背约的话则将其原形毕露，这些人绝非英雄人物，乃是变节不贞之辈：具叛逆性、意志不坚、毫不可靠。以下几节将这思想进一步推演。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八8】「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神心不诚实。」
〔暂编注解〕「心不诚实」：即不忠贞到底。
【诗七十八9】「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。」
以法莲人在第67节再度提及，他们未被选作领导者。在王国分裂时，他们是离开的支派中最大的一支，而以后的悲剧使他们的名字几乎成为背道、叛逆的代表（参何四至十三章，到处可见），在此亦为同样的用法。至于他们懦弱的表现，并没有任何历史记录（其实他们倒是个性刚烈之人：士八1以下，十二1以下），因此临阵逃跑的说法可能只是隐喻，是表达下一节之事实的强烈笔法，亦显示这种态度将蒙受的羞辱，而全国都在此种羞辱之下。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“转身退后”。不是指在某次战役当中懦弱的行为，而是他们象懦弱的人一样，放弃遵从神的律法（10
11节）。
提到这个支派可能是因为当时他们的人数最多，实力最强。约书亚就是这个支派的人（民13:8
16）。不知道这里指的是哪一个特殊事件。本节的以法莲可能代表整个国家。
9∼10“以法莲的子孙”：以法莲支派为北国的领袖，此处用以代表北国的背约齐义（“临阵之日，转身退后”）。
9-11 以法莲曾经忽视历史的教训（11），导致临阵退缩。
【诗七十八9 以法莲被击败】这里没有提供足够的资料，来鉴定所指的是哪一场战争。圣经经常用以法莲作为整个北国以色列的代号。然而在此所指的，可能是以色列历史中颇为早期的事件，即被非利士打败，而丧失约柜的那场战争。支持本节是指这场战争的证据，包括本诗列举以色列人所遭遇的问题，数到这一件事为止（60∼64节）。又有人远走历史的另一端，认为本节是指主前七二二年北国被亚述所灭的事。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八10】「他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，」
【诗七十八11】「又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。」
〔暂编注解〕见诗106:13；参诗78:7。
【诗七十八12】「他在埃及地、在琐安田、在他们祖宗的眼前施行奇事。」
琐安另一较为人知的名字为坦尼斯（Tanis），位于尼罗河三角洲东北，这城或许即为兰塞二世（Rameses II）的首都（兰塞，就是以色列人协助建造的：出一11），或许离该城不远。田译为「郊区」或「区域」较好。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“琐安”在尼罗河三角洲东北歌珊地；43节再提到此城（看民十三22），曾为喜克索王朝的首邑，也是兰塞二世的王城，可能就是《出埃及记》一11所记的积货城兰塞。
「琐安」：位于尼罗河三角洲东北，距歌珊地不远。
琐安。埃及的一座储备城，位于尼罗河塔尼斯支流的岸边。这座城又被称为塔尼斯，在出1:11称为兰塞。
12~16本节至16节讲神如何在埃及行奇事，在红海和旷野行神迹，拯救以色列人，但他们仍背弃神。17∼39节和40∼64节为神领他们出埃及进迦南事迹的复述，但一次比一次详细，而责备的话也一次比一次严厉。
12∼16 “琐安”。埃及东北面之歌珊的省会。简述神在拯救以色列人时，于埃及施行的、与水有关的灾难，以及与水有关的神迹。
12-53 出埃及和在旷野漂流的历史：神虽多次施恩，选民仍多次背叛，怀疑神的能力。
【诗七十八12 琐安】锁安是埃及的贾内特，希腊人称之为泰尼斯。这城在第二十一王朝（主前十二世纪）时，成为尼罗河三角洲地区的首都。在摩西时代，以色列人就是定居在埃及的这个区域。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八13】「他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」
〔暂编注解〕分裂。见出14:16。13-16节列举了他们所遗忘的事例，如过红海，云柱和火柱在旷野的引导，以及在干旱之地有水喝。
如垒。见出15:8。
【诗七十八14】「他白日用云彩，终夜用火光引导他们。」
〔暂编注解〕描述云柱火柱引路的情景。
见出13:21；诗105:39。
【诗七十八15】「他在旷野分裂盘石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」
〔暂编注解〕见出17:6；民20:11。
【诗七十八16】「他使水从盘石涌出，叫水如江河下流。」
【诗七十八17】「他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。」
〔暂编注解〕悖逆。见申9:22；来3:16节。17-31节描写以色列人埋怨没有酒肉，从而受到惩罚。
干燥之地（siyyah）。指干旱无水之地。
17∼39 概述以色列人在旷野飘流期间的反叛，以及神向他们所发的忿怒。
【诗七十八17、18】显然神所赐的愈多，我们愈不懂得感激。神赐下一连串神迹，百姓却以恶劣态度响应，就像主喂饱五千人之后，那些人竟要求祂显出更多、更好的凭据来（约六26、30、31）。在旷野不信的历史，印证了主将被拒绝，也告诉我们，人会不断要求更好的证据。当年与耶稣辩论的人以本篇作根据（24节；参，约六31），他们的武器实在太过锋利，以致自伤己身了。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八18】「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」
〔暂编注解〕试探（nasah）。或“试验”。
随自己所欲的求。就是为他们自己（见诗16:10注释）。怨语表达了内心的情绪。
食物（'okel）。 KJV版为“肉”。
【诗七十八19】「并且妄论神说：“神在旷野岂能摆设筵席吗？」
〔暂编注解〕见诗23:5。第19
20节的问句，用诗歌的语言表达了怨言，使叙述历史更显生动。他们发怨言“妄论神”。其实神已经赐给他们充分的理由信靠祂。
【诗七十八19、20】摆设筵席一词，与二十三5相同，但那里的平静却与这里成了强烈的对比。「神……岂能……？祂还能……？」若有人提出这类问题，或许该受斥责（如：创十八14；可九23），然而神知道信心的挣扎与因藐视而不信之间的不同（22节，不信服）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八20】「他曾击打盘石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”」
〔暂编注解〕“赐粮食”、“预备肉”指百姓发怨言，没有粮食也没有肉（看出十六2∼3；民十一4）。
还能赐粮食么。历史记录上这些奇迹在顺序正好相反（见出16:8
12；17:6；民11:31
32；20:8-11）。诗人没有严格按年代顺序。
肉（she'er）。见第18节注释。
【诗七十八21】「所以耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。」
〔暂编注解〕烈火。见民11:1；诗106:18。
第21∼31节是根据民数记第十一章，那里告诉我们，第21节的烈火不只是比喻而已（参，民十一1∼3）。对第19、20节的挑战，神的答复为：对其苛求的态度报以烈火般的「不！」，而对其实质的要求则报以宽大的「是！」。以色列人所受的审判，来自这两方面，而方式各有不同。后者则摘记于一○六15。
【诗七十八21、22】第21∼31节是根据民数记第十一章，那里告诉我们，第21节的烈火不只是比喻而已（参，民十一1∼3）。对第19、20节的挑战，神的答复为：对其苛求的态度报以烈火般的「不！」，而对其实质的要求则报以宽大的「是！」。以色列人所受的审判，来自这两方面，而方式各有不同。后者则摘记于一○六15。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八22】「因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。」
【诗七十八23】「他却吩咐天空，又敞开天上的门，」
〔暂编注解〕参王下7:2
19；玛3:10。23-25节细腻地描述了神所赐的吗哪。
【诗七十八23∼25】鹌鹑（26节以下）是最能使他们饱足之粮食（25节），但吗哪却是察验人心的恩惠。有关拾取它的一些规定，使它成为是否顺服的小测验（出十六4），而它的不寻常、不易见（加上拾取之前的饥饿），亦成了训练优先级及谦卑（申八3）的简便方法。
耶稣指出，在某个范围内它可以被称为天上的粮食（约六31、32），尽管它很奇妙，却也只不过是让人预尝那真正伟大实体的滋味而已。这种粮食降自天上，祂──生命的粮──则从父而来；这种粮食能暂时供应身体的需要，祂却能满足人最深的饥渴，而成为永生的粮食（约六30∼40、47∼51）。我们或许还可以找到一个相似之处，即这两样天赐的礼物，虽然都奇妙非凡，与人恩惠良多，但却没有激起多少感恩的心。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八24】「降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」
〔暂编注解〕像雨。见出16:4。全诗的记载与历史记录的用语是一致的。
粮食（dagan）。（见出16:4；诗105:40；参约6:31）。吗哪像“芫荽子”（出16:31）。
24∼25“天上的粮食”、“大能者的食物”都是指吗哪。“大能者”亦作“天使”。
【诗七十八25】「各人吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。」
〔暂编注解〕“大能者的食物”。从天而降的食物，配得给天使食用的食物。
神的大能者就是天使（诗103:20）。七十士译本为“天使的食物”。我们不必推断出天使吃吗哪。这里只是说“由天使提供食物”。
【诗七十八26】「他领东风起在天空，又用能力引了南风来。」
〔暂编注解〕26-31节用诗歌的语言形象地描写鹌鹑的奇迹及其结果。
【诗七十八26∼31】如果说，吗哪的供应不太具刺激性，而成为一种测验，那么突然大量出现的鹌鹑则完全是另一回事。许久未显的贪欲之情扑向它们（那地后来以此为名，称作「贪欲之人的坟墓」，民十一34小字；参此处29b、30a节），这个动作陈明了他们对行天路的呼召十分厌烦，也讨厌顺从的精神。第30、31节讲到审判随即临到，不是神的动作太快了一些，而是显明这种行为透露病象，这种态度有传染力，而这个时刻乃是危机关头。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八27】「他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又将飞鸟，多如海沙，」
〔暂编注解〕“降肉”指鹌鹑。“尘土”和“海沙”极言其多。
「降肉」：指赐下鹌鹑。
见出16:13；民11:31。
【诗七十八28】「落在他们的营中，在他们住处的四面。」
【诗七十八29】「他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。」
〔暂编注解〕见民11:20；参诗106:15。
【诗七十八30】「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」
【诗七十八31】「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」
【诗七十八32】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。」
〔暂编注解〕见来4:2
6。诗78:32-55继续描写尚学会的教训，在42节重述出埃及的记录。
【诗七十八32∼39】何西阿书五15∼六6可以和这段并列来读，那里说以色列人对神的管教有响应，好像这里所记，表面看来充满热忱（参34节），而且说词动听（何六1∼3），连读者都被欺蒙，然而后来神的答复却为：「你们的爱（和合：良善）如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」本段第36节的谄媚与说谎很可能属于这一类：这种欺骗是以空言自欺；在这方面，以色列人所犯的罪与雅各所斥基督徒之罪，竟大同小异（如：雅一22以下，二14以下）。其实，此处以及何西阿书中如此轻易忏悔的罪，乃是一项重大的罪，即对神（向祂）以及祂的约（37节：参以上8b节）不忠心。这种背道等于婚姻中的不贞，由此看来，神的怜悯与自我约束（38、39节）令人希奇不已。在这方面，本段也让人想起何西阿的话：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？」（何六4），「我怎能舍弃你？」（十一8）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八33】「因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」
〔暂编注解〕“日子全归虚空”是说出埃及时20岁以上的一代全死在旷野，不得见迦南（看民十四22∼35）。
“虚空”。指他们在旷野飘流的四十年。
【诗七十八34】「他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。」
〔暂编注解〕34∼37神刑罚临到以民时，未被杀的人才来寻求祂；可是他们说的话不算数，说谎欺骗神。
34-39节是一幅惊人的画面，描写人的犯罪和惩罚，他短暂地回归神，以及神对祂犯错的儿女无限的怜悯。
【诗七十八35】「他们也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主。」
【诗七十八36】「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。」
〔暂编注解〕「谄媚」：在这里指存心欺骗。
他们的忏悔不是因痛恨罪恶，而是因害怕惩罚（见诗32:6注释）。
【诗七十八37】「因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。」
【诗七十八38】「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。」
【诗七十八39】「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」
〔暂编注解〕「想到」：有纪念的意思。
【诗七十八40】「他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！」
〔暂编注解〕「荒地」：指沙漠。
见第17节注释。
【诗七十八40、41】何其多呢！与再三两个词汇，指出第30、31节突临之审判的另一面，也显示了第34、35节虔诚祷告的背景。这里的动词对以色列和神都有深入的刻划：在以色列方面，是刚硬（悖逆；参，申二十一18）加上带藐视的怀疑（试探；参出十七7；诗九十五\cs168、9）；在神方面，则是担忧与痛心。第41b节所用的动词很少见，可能意为受伤或惹动（为七十士译本及大多数现代译本采用），而不是 AV所译的「限制」，虽然后者也可配合文意。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八41】「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」
〔暂编注解〕试探。见对第18节的注释。
惹动。或“限制”无限全能者的大能。
以色列的圣者。参诗71:22。
【诗七十八42】「他们不追念他的能力，和赎他们脱离敌人的日子。」
这乃是问题的关键点（参，7节），因为一旦忘记救赎之事（对以色列是出埃及；对我们是十架与复活），信和爱也不会持续多久。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见诗105:5。
【诗七十八43】「他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显为奇事，」
〔暂编注解〕显神迹。重述12节的灾难。诗人似乎只提到十大灾中的七灾。从第一灾开始，接着描写第四，第二，第八和第七灾，最后是第十灾。本篇不是科学论文，而是灵感的诗歌，只是在历史中选择必要的事实，造成所希望的效果。
琐安。见第12节。
【诗七十八43∼53】这里以自由的笔法综述「在琐安田……（的）奇事」（43节；见12节的注释），提到十个灾中的六或七个，所用的词汇不仅展示神的大能，也声明了以色列所享受的特别待遇。他们难道忘了，那向他们约束着的怒气（38节），曾施在他们的压迫者身上（40、50节）？或他们得到牧养，别人却遭灭绝（52、53节）？──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八44】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」
〔暂编注解〕指第一灾（出7:17-21）。江河的复数指尼罗河及其沟渠。
44-51 复述神在埃及所降十灾其中之七灾。
44~51本节至51节追述神降的灾（出7∼12章），十灾中提到六灾，未及第三、五、六及第九灾。
【诗七十八45】「他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」
〔暂编注解〕指第四灾和第二灾（出8:20-24
1-6）。
【诗七十八46】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」
〔暂编注解〕指第八灾（出10:4-15；参诗105:34；珥1:4）。
【诗七十八47】「他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」
〔暂编注解〕冰雹。指第七灾（出9:18-26）。冰雹毁掉了地上的作物和牲口。
严霜（chanamal）。只出现在这里。含义不明。有人根据一个类似的阿拉伯语词根，解释为“洪灾”。七十士译本里也是“霜”。
【诗七十八48】「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」
〔暂编注解〕闪电（reshaphim）。“火焰”（见出9:24）。
【诗七十八49】「他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难，成了一群降灾的使者，临到他们。」
〔暂编注解〕“苦难”亦作“命令”。神使用猛烈的怒气，又命令忿怒和恼恨。这些好像降灾的天使，供神差遣。
猛烈。49-51节描写第十灾（出12:29
30）。
降灾的使者。即“降灾的天使。
【诗七十八50】「他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。」
【诗七十八51】「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。」
〔暂编注解〕“含的帐棚”指含的后裔居住之地，即“埃及”。含为埃及人的祖先（创十6）。
「含的帐棚」：即埃及地；含是埃及人的祖先。
他们强壮时头生的。在文学结构和含义上与“长子”平行（见第24节）。
在含的帐棚中。含是埃及人的祖先麦西的父亲（见创10:6注释；参诗105:23
27）。
【诗七十八52】「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」
〔暂编注解〕本节描写以色列的牧人引领祂的羊群在旷野走过一个又一个草场（见诗23:1注释；参诗77:20）。
【诗七十八53】「他领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕。海却淹没他们的仇敌。」
〔暂编注解〕简单回顾红海的拯救，把以色列人的信心和埃及人的恐惧进行适当的对比（出14:13
25）。
【诗七十八54】「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。」
〔暂编注解〕「边界」：可作「地域」。
诗人运用诗歌飞跃的技巧，在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。以色列人站在应许之土的边界。
54-64 攻占迦南的历史：神像牧人带领以色列人进入迦南，把该地赐给他们作产业，但是，他们又同样背叛，对神不忠。
【诗七十八54∼57】外邦人被赶逐（55节），这份恩情更突显出他们该受斥责；因为以色列依然旧态不改，此处以试探悖逆等字（56节，参，40、41节），以及在战场上无用的弓之比喻（57节，参，9节），提纲挈领地道出这种态度。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八55】「他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」
〔暂编注解〕本节追述以色列人在约书亚率领下进迦南地的事。他们到了应许之地，仍是悖逆如故（56∼64节）。
见民34:2；书23:4。
【诗七十八56】「他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度，」
〔暂编注解〕参第17
18
41节。第56-64节重述叛逆和惩罚的不幸故事。
【诗七十八57】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。」
〔暂编注解〕“翻背的弓”指以民的乖张邪僻，好像松弛无用的弓。
57下
他们像一把松弛的弓不可靠。
没有射向目标，使弓箭手失望（见何7:16）。
【诗七十八58】「因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。」
不过这段时期最明显的罪，不再是不满（那是旷野岁月中的矛盾现象：神迹天天发生！），而是拜偶像──这是入主迦南地时期的矛盾现象：神当初使用以色列人，正是去审判那地拜偶像的原住民！──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“邱坛”看《撒上》九12注。
邱坛。偶像崇拜的中心。
愤恨。见出20:5；34:14节。神要我们全心全意地事奉祂（见申6:13
20-25；太4:10）。
【诗七十八59】「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」
〔暂编注解〕「憎恶」：原文是「抛弃」。
憎恶。或“拒绝”。
【诗七十八59∼64】这几节的背景记在撒母耳记上第四章，以迦博一字及「你的荣耀离开」之语，都出现于该章。这里荣耀（61节）是指神的约柜，它被非利士人掳去，而它的离境代表神也抽身而去（60、61节）。这件事后来再度发生。耶利米曾以示罗（60节）为训，向圣殿发出警告（耶七11以下），以西结也看到神的荣耀离开耶路撒冷（结十一23）。耶稣亦说过类似的话，并且不仅是向犹太人的教会提说而已（参，启二5，三16）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八60】「甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。」
〔暂编注解〕约书亚时代开始，以民曾以示罗为敬拜中心（看书十八1∼8；士十八31等），此城在伯特利与示剑之间，后为非利士人所毁，约柜被掳走（撒上四5∼11）。
「示罗」：位于耶路撒冷以北四十公里（25英里），属以法莲支派（参67节）。
帐幕和约柜放在示罗大约有300年。，示罗在伯特利以北16公里（见书18:10；士18:31；撒上4:3）。约柜被非利士人掳走又归还以后（撒上4章），就再也没有回到示罗，而是最后运到了耶路撒冷（参耶7:12
14）。
【诗七十八60 离弃示罗】位于以法莲山地之心脏的示罗（现代之塞农废墟），是以色列人在改用耶路撒冷之前，召集圣会的所在。在此的挖掘证明到了主前十一世纪之时，此地已经有大规模的建筑。在整个铁器时代这地都有人定居，但供圣用的建筑物却成了遭神审判之神殿的榜样。学者相信非利士人在亚弗之役大胜之后，乘胜蹂躏了这个地区（撒上四）。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八61】「又将他的约柜交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。」
〔暂编注解〕“将他的约柜交与人掳去”。指非利士人把约柜掳去的事迹（撒上四1∼七1）。
「交与人掳去」：指约柜为非利士人掳走一事（撒上4:11）。
见撒上4:3
21；诗132:8。
【诗七十八62】「并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。」
〔暂编注解〕「产业」：指以色列人。
见撒上4:2
10。
62∼64此处和71节的“产业”都是指以色列人（看申九29）。
“火”与“刀”象征“毁灭”，因二者为古代破坏用的手段，以民受战火打击之重，连新娘的喜歌和寡妇的哀哭都听不到了。“祭司倒在刀下”当指以利的二子死在非利士人手里（撒上四11）。
【诗七十八63】「少年人被火烧灭，处女也无喜歌；」
〔暂编注解〕「火」：比喻战争。
「喜歌」：婚礼时所唱出的乐歌。
一幅凄凉的景象：年轻人被杀死在战场，处女嫁不出去，祭司被杀（见撒上4:11），死人没有人哀悼（见伯27:15）。全地荒凉，没有婚礼，也没有葬礼。
【诗七十八64】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」
〔暂编注解〕「祭司倒在刀下」：大概是指以利及两个儿子的惨死。
【诗七十八65】「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」
〔暂编注解〕诗人用这个形象的比喻，说神起先似乎不关心祂的子民，然后又起来为他们行动。这个异常的比喻，以及说勇士从醉酒中醒来呼喊，对于现代的西方人来说，好象难以理解，但在东方人的思维中却是很正常的。
65-72 新的开始：正当选民被压逼得透不过气时，神又再怜悯他们，替他们打败敌人，而且拣选了犹大支派和大卫为选民的领导者。
65∼72诗人将神在大卫时代为祂子民作的事和以前的时代相比。神打退敌人，坚固以色列的疆土，又建立耶路撒冷为京城，并膏大卫牧羊其民。
【诗七十八65、66】事实上，以色列早期历史中这最黑暗的一刻，紧接下来的，便是神能力的彰显，引起极大的震撼。65、66节的喧闹情形，丝毫没有夸张当日在亚实突悲惨闹剧的状况（撒上五章），而接下来的半个世纪中，以色列亦发展到颠峰状态。按本诗内容的发展来看，历史竟然会进展到这一个地步，实在令人惊讶，而这里对神不变之爱的描写，笔法亦极威勇，并不属多愁善感型。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八66】「他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。」
【诗七十八67】「并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」
〔暂编注解〕“约瑟的帐棚”指以法莲地示罗的帐幕。因为示罗（临时的圣所）位于以法莲地，而以法莲为约瑟的两支派之一。约柜被掳走后，未再回到示罗，后由大卫迎入圣城（撒上七1∼2）。
「约瑟的帐棚」：指在示罗的帐幕（60），示罗本属以法莲支派。
圣所留在约瑟的领地多年（见第60篇）。后来犹大的领地耶路撒冷成为约柜安放之处（撒下6:1-18）。
【诗七十八67∼72】现在最让人注意的，是神拣选的主权。尽管约瑟有好名声，他的儿子以法莲地位重要，权柄卓著，神却选上犹大，这支派在士师时代并没有特殊的光荣。在犹大中，他又选上锡安山，那时是仍在仇敌手中的坚固保障（撒下五6、7）；为了征服它，在那里掌权，他从羊圈中呼召了一位牧人。在这一切行动中，只有一处提及动机，即「祂所喜爱的锡安山」一语。被弃绝的以法莲（67节），诚然在第9节被斥为叛徒，不过后来所有以色列人都被划入同一范畴。这里要强调的，不是人的功过，而是神「自己的旨意和……恩典」（提后一9）。锡安之所以能坚立（69节），神的子民所以能得着大卫──一位巧妙的牧者──为礼物，全赖于此。倘若以色列的历史全是她可?的表现，那么，神永不断绝的恩情就成为她（及我们）的盼望──故事还会继续下去。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八68】「却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山。」
〔暂编注解〕68∼72 以色列民的盼望就在于神的新选择：“犹大”（代替以法莲），“锡安”（当时在敌人手中）和“大卫”（一个牧羊童）。
【诗七十八69】「盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。」
【诗七十八70】「又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来。」
〔暂编注解〕「羊圈」：大卫本是一个牧人（撒上16:11）。
诗歌的最后是一幅美丽的图画，描绘羊群的牧者，蒙神拣选，成为以色列的牧者（见撒上16:11-13；撒下3:18；7:5
8）。
【诗七十八71】「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧羊自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」
〔暂编注解〕忠心的牧者不但要引领羊群，还要跟随母羊，在必要时抱起刚出生的羔羊。
【诗七十八72】「于是，他按心中的纯正牧羊他们，用手中的巧妙引导他们。」
〔暂编注解〕“他”指大卫。
暗示大卫心地正直，足智多谋。
本节赞美以色列的牧人君王：他以正直和智慧进行统治（见王上9:4）。
【思想问题（第78篇）】
１ 本篇开首（3-8）强调要将神的作为传给下代，这是否你所关心的事？你对低辈的关心是否止于物质的供应与知识的传递？
２ 这智慧诗对以色列人很有帮助，对今日的基督徒又如何？本篇所述的历史中，以色列人的那些表现是你可以引以为监的？
３ 神在以色列的历史中如何彰显 的属性及作为？按以色列人的表现，他们实在不配领受神的恩典和眷顾，但神却怎样待他们呢？你若自觉软弱，不配领受神的恩典时，本篇给你什么激励或提醒呢？
４ 试数算神过去给你的恩典，你会怎样响应祂的慈爱呢？你还记得你过往的软弱或失败么？这一切是否可以作你迈步往前的监戒？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․