诗篇第七十九篇拾穗
【诗七十九1】「神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」
〔暂编注解〕“外邦人”指不认识神的人。“产业”指犹大国土，包括耶京。异邦军队侵入，拆毁、污秽圣殿（参代下三十六17∼20）。
「产业」：通常指选民，这里形容以色列国境。
外邦人。或“各国”（见诗2:1注释）。第1-4节形象地悲叹临到以色列的可怕灾害。
产业。见诗28:9；74:2；78:62。
污秽。巴比伦人闯到里面，盗窃圣物，毁坏设施，放火焚烧：玷污了圣殿（见代下36:17
18；耶52:17-23；比较诗74:4-7）。
变成荒堆。见代下36:19；耶9:11；26:18；弥3:12。
1-4 诗人本国的苦况：外邦人竟然侵占了耶和撒冷，污辱圣殿，杀死无数的选民。
1∼5 这段经文描述耶路撒冷在主前586年毁灭于巴比伦军队手中。
79:1-13 这是一篇团体的祈祷诗。
这是一首团体的求告诗，异邦入侵，圣所被污，人民受辱，百姓为国祈祷，承认犯罪，求神赦宥；异邦目中无神，求神膺惩。传统认为写诗背景为主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国亡，人民被掳（参王下二十四章）。成诗当在被掳后。
全诗分四部分：1，为耶城沦为废墟哀伤（1∼4节）；2，为苦难的民族求告（5∼8节）；3，求神赦罪，惩罚敌人暴行（9∼11节）；4，赞美与称谢（12∼13节）。
诗七九 亚萨在这首诅咒诗里（参看简介）哀叹耶路撒冷被亵渎（1∼5节），并求神毁灭以色列的仇敌（6∼13节）。“亚萨”。参看诗篇第七十四篇的脚注。
【诗七十九2】「把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；把你圣民的肉，交与地上的野兽。」
〔暂编注解〕敌人没有把被杀者的尸首加以埋葬，让尸体为飞鸟走兽侵食，这是十分残酷的行为（比较撒下21:10-14）。
本节描写迦勒底人攻占耶路撒冷时的可怕屠杀。横尸遍野，无法埋葬，成为野兽和秃鹫的食物（见代下36:17；参申28:26；耶7:33；8:2；9:22等）。
2∼3以色列人虽给逐出故土，但仍为与神立约的民，故自称为“你仆人”、“你圣民”。敌人杀戮甚众，血流漂杵；人的生命，狗彘不如，暴尸于野，无人收殓！
【诗七十九2 尸首为鸟兽所食】在《吉加墨斯史诗》之中，香柏树森林的护卫者胡瓦瓦告诉吉加墨斯说，他应该让鸷鸟和食腐野兽吃他的肉。有关曝尸的进一步资料，可参看：列王纪上十六4的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十九3】「在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。」
不予埋葬是对人最后的侮辱，彷佛视死者为不值得爱，毫无价值，像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗，博得大卫的尊敬（撒下二十一10∼14）；对暴君约雅敬命运的预言，亦为如此：「好像埋驴一样，要拉出去扔……」（耶二十二18、19）。有些人以为，当时流行的想象是，若没有合宜的埋葬，死者就会在阴间受苦，但这看法是否正确还很难说，总之，旧约中绝没有这种教导，因它禁止对死人存迷信态度（参，利十九28）。旧约所教导的，乃是人具整全性，每个人皆有价值；由此观之，合宜的葬礼与哀恸习俗，是应当被肯定的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕遭劫后的耶路撒冷顿成废墟，尸体遍地，血流成渠。
见耶14:16。古人视没有受到体面的埋葬为巨耻大辱。即使是判处死刑的罪犯，也要得到适当的掩埋（见申21:23）。
【诗七十九4】「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」
〔暂编注解〕邻国。见第12节注释。
【诗七十九5】「耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？」
〔暂编注解〕到几时呢？参诗74:1
10；77:7-9；89:46。
愤怒。见诗78:58注释。
5-12 祈求的内容和基础：诗人求神消灭敌人，因为 不会因以色列人祖先的罪而惩罚他们，且不会容让 的名为外邦人羞辱。
【诗七十九5∼7】这里绝非假作清白；译作愤恨的字，立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫（出二十5）。但此处带出两则困惑，怒火为何会烧这么久，而圣约为何看来毫无分量？对我们而言，这两个问题有双重价值，首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉；其次则是由回顾受益，因为历史显明了神如何答复以色列。痛苦不致永久；愤恨还有另一面（见亚八2）；而对第6节的答复早已由阿摩司说过（摩三2；参，路十二48），只要他们敢去听。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十九6】「愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。」
〔暂编注解〕“将你的忿怒倒在…外邦”即惩罚之意。诗人求神伸冤，严惩敌人杀人流血之罪（3
10节）。
「不认识」：指不承认耶和华为唯一的真神。
倒。把6
7节与耶10:25进行比较，二者非常相似。
不认识。或“不承认”。神对所有的国家都给予一定的启示（见罗1:18-25；2:14-16）。
【诗七十九7】「因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。」
〔暂编注解〕“雅各”指以色列或神的子民。
【诗七十九8】「求你不要纪念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」
这段时期的两位先知，都曾引用过当时流行的俗语：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（耶三十一29；结十八2）。这句话有几分正确（再参，第二诫），而有人或许存谦卑的心接受，就像这里一样，承认人与过去总有连续性；也可能有人忿怒地拒绝，认为太不公平。此处谦卑的表现为：恳求慈悲临到（快迎着我们这生动的形容，让我们想起另一场景：路十五20），及愿意承认自己的罪（9节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“先祖的罪孽”：以色列人被掳是民族历代犯罪积累的后果（看王下十七7∼23；二十三3∼4）；但国民要受到亡国的刑罚时才开始悔悟。“先祖”有历代的意思。
“先祖的罪孽”。前代所犯的罪，尤其是拜偶像和不给田地享安息年，结果导致百姓被掳和本诗篇之时代的人受苦。参看历代志下三十六章14至21节的脚注。
我们先祖的罪孽。祈求神不要让他们承担他们的祖先犯罪的后果（见出20:5；哀5:7）。
迎着。见诗18:5注释；参诗59:10。
8∼10 诗人祈求神的慈悲怜悯（8
9节），并诉诸神的荣耀（10节）。
【诗七十九9】「拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」
这个呼求的依据为神的特性（因祂是拯救我们的神），以及祂美好的名；以西结书第三十六章亦是如此，那里的应许不是出于怜悯，而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕拯救我们的神啊。诗人相信神拯救的大能。
你名的荣耀。求神帮助以色列，不是为以色列的缘故，因为她不配，而是为了祂的荣耀（见出32:12）。本节两次呼求神的名（见诗5:11；7:17）。
赦免（kaphar）。通常译为“赎”（见出30:15）。
【诗七十九10】「为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。」
本节的要求更强劲，却也有凭有据，因为万口必要承认耶和华（赛四十五23），而每一滴无辜的血都会受报应（参，太二十三35：路十八7）。然而当时诗人尚无法知道，基督的血「比亚伯的血所说的更美」（来十二24）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕为何？在古代，战胜一个外国就被视为战胜他们的神。诗人渴望神证明自己的大能。摩西少有两次发出过类似的请求（出32:12；民14:13-19）。
外邦人。各国（见诗2:1；9:5注释）。
愿你使外邦人知道。诗人求神惩罚那些流神仆人之血的邪恶国家。
【诗七十九11】「愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。」
〔暂编注解〕叹息。指以色列人俘虏的呻吟（见诗137:1-6；哀1:3-5）。
将要死的人。直译是“死亡之子”（见诗102:20）。
【诗七十九12】「主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。」
〔暂编注解〕“加七倍”即完全雪耻。
“七倍”。透彻地。
「七倍」：即完完全全之意。
邻邦。以色列周围的国家幸灾乐祸，不愿意帮助以色列人抵抗侵略者（见第4节注释；参诗44:13；但9:16）。
七倍。指完全的报应。“七”象征完全（见创4:15
24；诗12:6；太18:21
22）。
【诗七十九13】「这样，你的民，你草场的羊要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。」
若回顾第1节，我们会希奇本诗的信心何等强，在那么大的痛苦中，竟还能以赞美一字作结束──虽然这是指未来的状况。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“你草场的羊”：神所牧羊的民，也是信靠神的民。
结语：诗人深信这位大牧人必会搭救祂的选民，因此他们要永远赞美祂。
你草场的羊。见诗74:1注释；参诗78:52。
述说。以色列位于通往各国的大道上，应成为世上的光（见赛43:21）。
直到万代。作者承诺世世代代用赞美的话传扬神的慈爱。
【思想问题（第79篇）】
诗人向神呼求是否因他们清洁无瑕，神理应救拔他们？参8节。
他凭什么求神施恩呢？参9节。
你若落在困境，或教会面临很大的危机，你有理由相信神会救拔和帮助么，诗人祈求的基础是否也可成为我们祈求的基础？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․