诗篇第八十篇拾穗
【诗八十1】「领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！」
大半时候王被称为百姓的牧者；参七十八71。这个祷告承认，从终极而言，只有一位配接受这个称呼（参，撒下二十四17；结三十四1以下）。在为约瑟的祝福中（创四十九24），祂也被称为牧者。二十二3描绘神「是用以色列的赞美为宝座的」（因为百姓的爱戴即是王的荣耀），在旧约其他地方则见神坐在二基路伯之上，他们是至圣所的守护者，也是执行审判的使者。这一切，再加上神耀眼的光辉，构成祂显现的特色，即，神的威严彰显在人面前；本诗所求的，正是这番景象。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“约瑟”指北国，因北国两个大支派以法莲和玛拿西都从约瑟而出。本篇虽为众民的祈祷，但重心显然放在为北国祈祷上。“坐在二基路伯上的”指神。约柜之上置于两个基路伯，是神的座位（撒下六2）。
「䣝嶋篐」：乃指约柜上面的二基路伯，圣经描述耶和华是坐在基路伯的上面（撒下22:11）。
「发光」：或指起来，迎接挑战。
求你留心听。见诗20:1；55:1注释。
以色列的牧者。以色列是神的羊群（见诗23:1-4注释；参诗74:1；77:20；诗78:52；49:24）。
基路伯。见诗18:10注释。关于约柜上的基路伯，见出25:18注释。
1-3 祈求的内容：诗人求神彰显大能，搭救正受敌人蹂躏的选民。
80:1-19 这是一篇团体的祈祷诗。
这是一篇为国祈祷诗，国土为敌人侵入，求神拯救。写诗背景为北国已亡于亚述（王下十七1∼6），其人民多有逃来南国。故在殿中祈祷时，北国的人民（由以法莲、便雅悯、玛拿西代表）也参加（2节）。一同求神赦罪，复兴民族。
全诗分四段。3、7、19节为副歌：1，求神象当年在旷野一样领导其民（1∼3节）；2，哀诉受神刑罚的苦痛（4∼7节）；3，用葡萄树的比喻说明国家过去和现在的处境（8∼16节）；4，求神复兴以色列国（17∼19节）。
诗八○ 在以色列北方众支派被亚述人掳去的背景下（参看王下一七6的脚注），本诗篇说出事件在耶路撒冷（亚萨歌者所住的地方）所造成的震撼。犹大人随时有被北方之亚述掳去的危险，于是向神呼求，称祂为群羊的牧人（1∼7节）和葡萄园的管理人（8∼19节）。“为证的百合花”。参看诗篇第四十五篇的脚注。
【诗八十1 坐在二基路伯上的】基路伯设置在约柜的上方或两旁，与之有密切关系。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及本节等经文耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当时的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色，如埃及的狮身人面兽），往往具有翅膀和四足动物的身体。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十2】「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。」
这些属拉结后代的支派（创四十六19、20），让我们明白了本诗的背景，因为早在耶路撒冷陷落之前多年，他们已不再成为一独立的单位了。因此这个祷告乃是提到这些人的危机与败落，发生于主前第八世纪末期。只有便雅悯还存留，因为在所罗门王之后国家分裂时，它跟从了犹大。以色列国的首都撒玛利亚，位于以法莲境内，这个强大的支派，连同它的兄弟支派玛拿西，占据了应许之地的中央地带。以色列国与犹大国分立，在圣经中常称之为「以法莲」，尤其是何西阿书；要这个骄傲的支派接受耶路撒冷的帮助，真是难上加难（再参，代下三十5∼12）。可是这个祷告显出，耶路撒冷是真挚地关心它，「我们」和「我们的」等词，充分流露出同胞。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以色列王国在所罗门死后分裂为二。犹大与西缅成为犹大国，其余十个支派构成北国以色列。便雅悯属北国，但其地与耶路撒冷接壤，故有部分土地在南国势力下（以后仍称南国，不在失落的十支派之内）。此处以三支派代表整个北国。会众求神象当日领以民入迦南一样，率领北国向敌人进军。
「以法莲、便雅悯、玛拿西」：代表北国以色列。
这里提到的三个支派是同一个母亲的后代（见创46:19
20；民2:18-24；10:22-24）。
【诗八十3】「神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」
这个迭句在第7、19节再度出现，而每一次神的头衔较前一次更形完备。使我们复原（和合本：回转）的祈求，可有不只一种解释，究竟它仅是求救的呼声，还是有更深的含义，如 AV、RV所译「使我们回转」，尚有辩论的余地。第18节所承认的不忠，显示此处除了外在的状况，的确还有属灵的层面；若是这样，这个层面亦当应用于得救一字（参，结三十七23），不过在旧约中，这个字却极少具如此丰富的含义。使𣿫的脸发光，这个祈求借用了亚伦的祝福之词（民六25），因此所求的不是第\cs161b节那令人目眩的光芒，而是仁慈与友爱的光辉。JB与 TEV将其意译为，「使𣿫的脸向我们微笑」，以及「向我们显明你的爱」（以配合后者对第2b节的意译，「向我们显明𣿫的能力」），虽然生动、达意，但却是说明而非翻译。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“求你使我们回转”。这里不单是民族复兴的呼求，而且包括一个灵性复兴的愿望（18节），并暗示一次认罪。
「发光」：恩待和宠爱的象征。
求你使我们回转。这是副歌，稍加变化在第7
14
19节重现。
神（'Elohim）。第7
14节的副歌是'Elohim seba'oth（“万军之神”）。（见诗24:10注释）。
你的脸发光。见诗4:6；67:1节。
【诗八十3 使你的脸发光】「神的脸光」的象喻在埃及亚马拿的王室书简，和乌加列的信件都可以找得到。例如埃及王一个臣仆有「太阳（即法老）的面灿烂地照着我」这样一句话。有两个小型（长约一吋）的银制卷轴，在耶路撒冷称为凯特夫欣嫩的地区出土。这些来自主前六、七世纪某个墓穴的护身符，上面有民数记六25的祝福，其中有求耶和华「使他的脸光照你」一语。这些卷轴是现存最早的圣经经文例证。藉神明的脸光得着怜悯，是主前十二世纪以降美索不达米亚的典籍和碑文中都曾经提及的概念。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十4】「耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？」
〔暂编注解〕“向你百姓的祷告发怒”指不听他们的祈求。
「向你百姓的祷告发怒」：神发怒，故不应允百姓的祷告。
耶和华万军之神。见诗24:10注释；参59:5；80:19；84:8。
向你百姓的祷告发怒。神似乎发怒，甚至在祂子民祈祷的时候（见哀3:44）。
4-7 诗人本国的苦况：神向选民发怒，故他们战败，任由敌人宰割。
【诗八十5】「你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」
〔暂编注解〕当年在旷野以民有天上的粮吃和盘石出的水饮，现在以眼泪当食物和水，比喻苦痛成了生活的极大部分。
百姓以眼泪作为食物，代替吗哪。
「多量出眼泪给他们喝」：指把大杯的汪汪泪水给他们作饮品，比喻选民的悲惨情况。
神似乎测量了他们的悲伤，就像给别人量出饮料一样。关于乌加列语的平行句，见诗42:3注释。
【诗八十5 眼泪当食物】这话里面英文译作「饼」的字眼，亦可以泛称「食物」（和合本）。亚喀得文献中「我吃苦泪为食物」，「哭泣是我的滋养」等语句，用的也是一样的象喻。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十6】「你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。」
讥嘲（ma{no^d[，和合：分争）MT为「分争」（ma{d[o^n）。后者也有道理，就像我们所谓「分赃不均」，但前者有𥱥利亚译本支持，又与第二行比较接近：它假定这字中的两个子音，在抄写过程中被调换了位置。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十7】「万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」
〔暂编注解〕这句副歌里的“神”前面增加了“万军之”，可能为了更显诚恳（见第4节注释）。
【诗八十8】「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」
〔暂编注解〕「葡萄树」：比喻以色列人。
你……挪出。诗人用葡萄树比喻描写以色列的过去和现在，语言优美哀婉（第8-19节）。
葡萄树。经常用来比喻以色列（见赛5:1-7；何10:1）。在耶稣的时代，圣殿的门口有用金银制作的葡萄树，象征以色列是繁茂多实的葡萄树（参约15:1-5）。
赶出。神驱逐了巴勒斯坦的各民族，因为他们犯罪作恶，而让以色列人承受了他们的土地（见出3:8；33:2）。
8~9 以色列这棵葡萄树从埃及移植到迦南，并且开枝散叶。
8∼11以色列比喻为神从埃及移植到迦南的“葡萄树”，枝叶扶疏，其版图在所罗门王时代，西到地中海（“大海”），北到幼发拉底河（“大河”）。
8-13 祈求的基础：诗人用葡萄树的比喻，指出神过去如何恩待选民，又问 现在为甚么不再次施恩？
【诗八十8∼11】这则简洁优美的寓言，将以色列的故事从出埃及、征服迦南、定居讲起，直达到大卫与所罗门时代扩张的颠峰期。其中所带出的奇妙，即这树虽小，影子却能遮满诸山与佳美的香柏树\cs8。不过，这是否也暗示出其中有不协调之处，就如另一则葡萄树的比喻，它离弃了结果子的职守，而妄想管理其他诸树（士九12、13）？──《丁道尔圣经注释》
【诗八十9】「你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。」
〔暂编注解〕预备了（panah）。意为“清除”。清楚地表达了神的慈爱。
爬满了。用繁茂的葡萄树布满大片土地，比喻以色列领土的扩张。
【诗八十10】「它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」
〔暂编注解〕「影子遮满了山」：比喻选民占据了应许之地。
“好像”是外加的，最好去掉。本句可译为“佳美的香柏树枝叶繁茂”。诗人描写以色列的边境向北延伸到黎巴嫩。
【诗八十11】「它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。」
〔暂编注解〕“大海”是地中海，“大河”是幼发拉底河。
「大海」：地中海。
「大河」：幼发拉底河。
「长到 ...... 大河」：这是以色列国最强盛时的版图。
大海。西面的地中海。
大河。东部边境的幼发拉底河（见书1:4；见王上4:21注释）。
【诗八十12】「你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」
对这个为何的答复，在以赛亚书五1∼7，就是一篇情况雷同的诗歌中，已经清楚赐给了犹太人。那无法回答的问题并不是这个，而是以赛亚书五\cs164的「为何（和合：怎么倒……）？」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见赛5:5。神似乎不保护以色列的边境了。
12∼13“拆毁…篱笆”指国家没有了防御的力量，任由敌人蹂躏。“野猪”、“走兽”比喻敌人。
【诗八十13】「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」
所有会动的（和合：走兽）一语，是一个希伯来字zi^z，可能意为「成群的昆虫」（参 NEB），也可能指田野中的小动物。在五十11，它与「空中（和合：山中）的飞鸟」并列。以色列再无保护，人将它任意掠夺（12b节），随口吞吃（13b节），还有一些可怕的仇敌（13a节），把剩下的都糟踏尽净。参雅歌二15；以赛亚书五十六9、10。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「野猪」：属不洁的动物，比喻选民的敌人。
以色列的敌人践踏国土， 就像野猪，狮子，老虎和恶狼等野兽糟踏葡萄园一样。
【诗八十14】「万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，」
求你回转与一再重复的祷告，「求你使我们回转」（或「使我们复原」，RSV）相配，使本节成为第3、9与19节迭句的变化句。这句话越过神拯救的能力，就是这几节中所表达的，而去探索其背后的怜悯情怀，就是神的动机。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕万军之神。见第4节注释。
天。神的居所（见王上8:30
34
36
39
43等）。
眷顾。没有生气，而是带着怜悯。
14-19 结语：诗人再次求神惩罚敌人（毁坏葡萄树者），以及保护祂的百姓。
【诗八十15】「保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。」
此处要求的目标，不仅是神的怜悯，也是祂的信实，因为种这株葡萄树并不是一件随便的事：参所提神的右手，即祂能力全然的运用；又参第8、9节。祂绝不会起初大费周章，后来却兴趣索然。
但本节还有第二行，RSV及其他译本武断地将其挪为小字（但 TEV没有这样作）。RV将它译为：「和𣿫为自己所坚固的枝子（希伯来文：儿子）」。「儿子」一字，用在此处指葡萄树的嫩枝，在第17b节却升格了，那一行把这里的思想又往前带动一步。此处它仅将比喻继续，而强调所栽种之树的成长，就如第9b∼11节。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“枝子”亦作“子”，指以色列。诗人求神保护以色列。
「枝子」：原文作「儿子」，这里大概是指长出的嫩枝，代表神的选民。
【诗八十16】「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。」
〔暂编注解〕「他们」：那些摧毁葡萄树的敌人。
本节描写葡萄园的荒芜状态，就像被火焚烧，被利斧摧毁。
【诗八十17】「愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。」
这里从第15节选用两个辞，并加以强化。你的右手（和合：右边）在此意味尊荣之处（参一一○1），而「儿子」则成了人之子（和合：人子）。这句话似具弥赛亚意味，但从上下文看，应当先是指以色列人，他们为神「头生的儿子」，在人类当中具尊荣地位。另有其他经文显示，以色列的呼召逐渐集中在一个人物身上，惟有祂才能成全：即那位真葡萄树与人子。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“你右边的人”：可能指犹大国的王，为神所膏立，坐在神右边尊贵的地位。这王也是国家前途希望所系。但从15节来看，“右边的人”和“人子”都可指全民（包括南、北国）。
“人子”。这里用来指以色列人（比较出四22）。
「你右边的人」：指君王。
「人子」：可能指以色列（参15注）。
【诗八十18】「这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。」
转身退后（和合：退后）与第14节的「回转」不是同一个字，而是与五十三3形容背道的动词有关：「他们都退后」。连接词这样（或「然后」）表明，惟有神的手（17节）才能翻转局面，亦惟有祂的生命气息（18b节）才能使信心复苏。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕求你救活我们。就是给我们带来生机。
求告你的名。就是敬拜你。诗人在为民族祈求。如果教会履行自己的承诺，神在地上的工作很快就会完成。
【诗八十19】「耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」
于是本诗以迭句作结束（见第3节注释），内容则最充实，因为加上了耶和华之名，又因着前面回顾的历史，及再三强调之神的呼召与恩典，以致内涵更形丰富。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见第4节注释。诗歌的结束是完整的副歌。
【思想问题（第80篇）】
１ 本篇与79篇有什么类似的地方，两篇祈求的内容有何不同？神向祂的子民施管教时，祂和祂的子民受到什么影响？参79:10; 本篇5-6节。神今天对犯罪的基督徒或教会施以管教时，他本身会受影响么？
２ 诗人在祷告中不忘为国君祈求（参17）。今日教会若发生了问题，你会采袖手旁观、冷语批评的态度抑或为教会的领袖热切祈求呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․