诗篇第八十一篇拾穗
【诗八十一1】「你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐。」
大声欢呼，此一振奋人心的呼召，首次出现于摩西之歌（申三十二43），其中的赞美与警告，连同申命记其他的主题，都对本诗有相当影响。欢乐的呼喊（和合：发声）是迎接国王（撒上十24），或夸耀胜利（番三14）的光景，而在圣殿院内的场面，应当是像国家庆典那般令人兴奋。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“雅各的神”即以色列的神。
大声欢呼。显示非常诚恳（见代下20:19；诗33:3）。1-5节是崇拜的呼唤。
力量。见诗27:1；28:8。
1-5 当敬拜神：诗人邀请大家齐来参与盛典，一同赞美敬拜神。
81:1-16 这是一篇在秋天过节时所唱的礼仪诗。
这是一首庆祝节日的赞美诗。在犹太人的新年（“月朔”，宗教历七月一日）和住棚节首日（“月望”，宗教历七月十五日开始，一连七天）或其他类似节日敬拜时用。诗人忆述神拯救全民出埃及、往旷野、入迦南的大能作为；晓谕会众纪念、赞美、奉献在神前。
诗八一 这首与住棚节有关（参看利二三34∼43的脚注）的诗篇，以召集会众来赞美神开始（1∼5节），继而劝勉他们记念神（6∼10节），并以呼吁他们悔改结束（11∼16节）。“迦特乐器”。参看诗篇第八篇的脚注。
【诗八十一2】「唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。」
诗歌可能应是「音乐」（或许是「管乐」，NEB），不是歌唱，而是奏乐。手鼓即是铃鼓，希伯来文to{p{显示出其拍击的声音。米利暗随着它起舞；迎接扫罗和大卫的妇女亦然。七弦琴（kinno^r和合：美琴）与竖琴（ne{b[el；古译本：「古弦乐器」，和合：瑟），见NBD 中「音乐与乐器篇」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「美琴」：形容琴发出的声音优美悦耳。
【诗八十一3】「当在月朔并月望、我们过节的日期吹角，」
译为角的字是s%o^p{a{r，即山羊的角，在攻击耶利哥城与基甸之役都曾使用，吹角也用来宣告节期。月朔，或译「新月份」（NEB），是指七月，这是每年节庆的最高潮，第一天即由这角声引进所有活动（利二十三23）。当月第十日即为赎罪日，而第十五日，即月望，为住棚节的开始（利二十三34）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以色列宗教历七月（阳历九、十月间）有几个节期：新年、赎罪日和住棚节。其中新年和住棚节都吹角庆祝，为欢乐的节日。
“月朔”。七月的开始，以色列人这时要吹角。参看利未记二十三章24节的脚注。“月望”。第十五日，住棚节开始。
「月朔」：每月初一。
「月望」：每月十五，即月圆那一天。
角（shophar）与chasoserah不同，又译为“号”。
月朔。见利23:24；民29:1。
月望（keseh）。“满月”。
过节的日期。有人认为是指住棚节（见王上8:2
65；12:32；尼8:14；代下5:3；7:8）。在提市黎月一日的吹角节和提市黎月十五日开始的住棚节之间，该月十日是赎罪日。这一系列节日使住棚节成为主要的年度节日。也有的注释家认为这里的节日是指逾越节，因为其在宗教年历中的重要地位。
【诗八十一3 在月朔吹角】由于使用阴历的缘故，古以色列以每月的初一日新月初现之时为节期（即每二十九或三十日一次的节日）。这日与安息日一样，所有工作都告休止（见：摩八5），并且需要献祭（民二十八11∼15）。王国时代君王成为这些庆典的要角（见：结四十五17）。这节期到了被掳归回的时代依然奉行（结三5；尼十33）。从主前第三千年纪末期开始，直到主前第一千年纪中期的新巴比伦时代，月朔在美索不达米亚也是重要节日。然而月朔（新月）和月望（月圆）在此对偶，显示本节所指的很可能不是月朔的庆典，而是住棚节（参看下一个注释）。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十一3 月望，我们过节的日期】住棚节是惟一能够跨越月朔月望的朝圣节期。民数记二十九章的描述记载了有关这两个日子的指示，吹角亦包括在内。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十一4】「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。」
〔暂编注解〕百姓当守节，因节日是神所制定的。
应当欢乐地守节，因为节日是神所设立的，也是神子民的特权（见利23:23-25）。
【诗八十一4、5】这里提到律例、典章及命令（和合本：证），或有人问，既要服从规定，怎么能快乐起来？但无论是旧约还是新约，都不认为这是个问题，因为「总有」当喜乐的原因，也「总有」美好的途径，让人思想且彼此分享（弗五19、20）。新约在这方面与旧约相同，认为音乐与诗词是适用的媒介，但却没有将节期或禁食订为律例，说明它们只是「影儿」，而基督所带给我们的才是实体，所以是否要遵守这些节期，可由个人来决定（西二16、17；罗十四5、6）。但新约也警告，不可落入个人主义（「停止聚会」，来十25），关于这一点，亨利马太（Matthew Henry）的说明很有帮助：「赞美神，什么时间都合适。……但是有些时间当定规出来，不是为了让神与我们会面（祂随时都可亲近），而是为了让我们彼此会面，好一同来赞美神。」──《丁道尔圣经注释》
【诗八十一5】「他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。」
他去（或「前去」）一语中的「他」，显然是指神，在论到对头生者的审判时，祂就是使用这词汇（出十一4）。译为跨过之字（和合：攻击）亦有「反对」之意。故 TEV译作：「当祂走出去与埃及地为敌时」。
「在旁」（NEB删除，和合：在那里）一辞，有两种解法：视为回忆在异邦的生活（古译本，与 PBV、AV、RV），或视作进入神谕（6节以下）的转接语，由一位得着灵感之言者说出，而在此他为所得的默示作见证（参，RSV、TEV、葛利纽）。第二种看法比较切合上下文。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“我所不明白的言语”可指以民在异邦埃及；但更可能指神的声音，诗人现在把神的话说了出来（6∼16节）。
他们在埃及所不明白的“言语”，就是神从埃及释放他们，以及叫他们顺服神的呼吁（6∼10节）。
「为证」：法规。
「听见我所不明白的言语」：表明作者跟着所说的话是他前所未闻的。
约瑟。约瑟作为以色列民族代表，可能是由于在埃及期间他的重要地位（见诗80:1；参创49:26）。他被视为同胞的拯救者。
攻击埃及地。可能是指出埃及时期和十大灾难，特别是导致以色列人得到解放的第十灾。
我在那里听见。本句的开头可能与下一节有关，以引出6-16节神的劝勉。没有说明改变了发言者。这种突然的转换在希伯来语里并不罕见。
【诗八十一6】「神说：“我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。」
此处的提醒十分生动。它没有抽象的字，如压迫或救赎，而写到肩与手，重担与筐子（最后一项回忆较独特，在记录中找不着，但可从许多画像得到证实）。这榜样提醒我们，在追忆神如何回答祷告时，最好能举出一些鲜明的细节。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“重担”、“筐子”：描写以民在埃及为奴。
「筐子」：满载东西的篮子。
重担。埃及的奴隶往往肩负重担。神把希伯来人从埃及救了出来，解除了他们的重担（见出1:11-14；5:4-17）。
筐子。可能指奴隶所背的筐子，里面装造砖的泥土。
6-16 当遵行神的命令：这一段可能是由祭司独唱：神在过去十分恩待选民 （6-7）， 故有权要求他们单单敬拜 ，但他们不肯听从，于是神就任凭他们。诗人警告新一代的选民，不要像祖先一样离弃神；这样，神就会赐福给他们（13-16）。
【诗八十一7】「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。细拉」
神的响应远超过以色列人提出的要求。我搭救……应允……试验，这一系列动作不单是救出困境，还包括下一步：测验心意的门徒训练，让他们一方面认识神的可亲，另一方面却又经过空旷的可怕沙漠。雷的隐密处是指西乃山，当时它为浓烟遮蔽，又有神的声音，至为恐怖（出十九16以下，二十18以下）。这是面对面的教育。米利巴则是藉沉默与乍看彷佛被冷落来教育；以色列在行经旷野路程的早期和晚期，于两个地方未能通过这样的信心测验，以致在当地留下这名（争斗、争闹）（出十七7；民二十13）。诗篇九十五8再度回顾此事，而希伯来书第三、四章则以此为借镜，教训基督徒。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“米利巴水”：摩西击石出水的地方（出十七7）。
「雷的隐密处」：指天空的密云。
「米利巴」：神曾在该处叫盘石出水，供应选民所需。（出17:7）
你在急难中呼求。见出2:23；3:9；14:10。
在雷的隐密处。可能指云柱（见出14:24）或神在西奈山与以色列人立约的经历（见出19:17-19）。
米利巴。见出17:1-7；民20:13；参诗78:20。
【诗八十一7 雷和米利巴】以色列人在西乃山时有雷声，但很难解释这雷声怎样和搭救有关，并且米利巴事件也发生在这事之前。因此这雷云（NIV；和合本：「雷的隐密处」）比较有可能被视作拯救以色列出离埃及之神圣战士耶和华的武器（赛二十九6使用同样的措词）。米利巴是耶和华藉盘石赐水的地方（见：出十七章的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十一8】「我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」
〔暂编注解〕以色列人尽管悖逆，仍是神的子民（见第11节）。神不轻易抛弃祂的子民。 想到这一点真令人快乐。
【诗八十一8∼10】这几节摘录神在旷野中的话语及作为，以突显祂对以色列管教的重点与精髓（亦适用于历世历代跟随祂的人），即：他们应当单单听从祂、敬拜祂、仰望祂。这几句话回应了「示马」（Shema，原意为「听」，为犹太人的认信祷告，取材于申六4的重大命令：「以色列阿，你要听……」）：申命记五29，三十二39中的期盼宣告：「惟愿……」；摩西之歌中对「外邦神」的警告（申三十二12、16等），以及十诫开头对出埃及事件的提醒（申五6）。正当听众准备继续听十诫──恐怕是存着辩解的心情！──本诗却来到高潮，突然将命令改变成第10b节丰富的应许。但其实，即使在他们行进中感到饥饿时（申八3∼10），并在最严厉的律法上，真正的信息乃是这句话（参，申六24，「使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十一9】「在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。」
〔暂编注解〕指十诫的第二条（见出20:4-6；申5:8-10）。
【诗八十一10】「我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。」
〔暂编注解〕“大大张口“：对神完全信赖，一生的需要神必供应。
我是。见出20:2；参申5:6。以色列人容易忘记，所以需要经常提醒。
你要大大张口。神把以色列出埃及救出来，供给他们物质上和精神上的一切需求。神的恩典是多么丰盛啊（见弗3:20）！
“你来到君王面前，
带来了许多祈愿；
因祂的恩典和大能无比丰盛，
你无须祈求更多”。
【诗八十一11】「“无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。」
我的民不肯听我的声音，也不理会我，这情形似乎太常见，以致我们已不感觉其矛盾；其实，这就像锁拒绝钥匙，或雏拒绝其母；从过去直到现在，神都在如此对付疯狂的人类。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我的民。见第8节注释。继续讨论第七节的主题。
不听。见申32:15
18；诗78:10
41
56；参王下17:14；代下36:15
16；结20:8；何9:17。
【诗八十一12】「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。」
我便任凭（更明确的译法为，「打发他们走」，NEB），这句话显示出审判重要的一面，即神对我们的选择说：「随便！」罗马书一24、26、28是最出名的经节。在旷野中，这几乎是按字面实现。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神任凭人刚硬陷于罪中，是对人最严峻的刑罚（参罗一24∼28）。
神的灵并不永远住在人心中（见创6:3）。如果人坚持悖逆，顽固不化，神就任凭他们自食其果。在神的政权下具有道德的自由选择权。神绝不强迫人的意志。祂警告人，悖逆会带来毁灭。但祂不阻碍人的选择。
【诗八十一13】「甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。」
这几节所流露的钟爱之情，从审判的上下文来看，更显可贵；这是旧约可与主为耶路撒冷的哀哭（太二十三37）相媲美的一段。但此处还有选择的机会：悔改还来得及。这裹又有申命记的回声，如第8b节（申五29，三十二28以下）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我的民。见第8节注释。话题从以色列的过去转到了现在，说明顺从神命令的结果。
肯听从。英文KJV版为“听从了”。
肯行。英文KJV版为“行了”（见申5:29；32:29；赛48:18；路19:42）。
“凡口所言，凡笔所写，
最大悲哀，莫过‘本该！’”
──约翰.格林利夫.惠蒂尔（1807-1892）《莫德.马勒》
【诗八十一14】「我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。」
〔暂编注解〕这是对诗人时代以色列人的呼吁。忏悔和顺服是从敌人手中得救的前提。
【诗八十一15】「恨耶和华的人必来投降，但他的百姓，必永久长存。」
畏缩（和合：投降）。命运（和合：百姓）的直译为「时间」，旧翻译以为是指以色列及其得胜，但大部分新翻译以其指外邦人得势的结局，这看法较可取。安德生（Anderson）指出，这个字在其他地方有此含义，如耶利米书二十七7。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“必来投降”。更可作：假装顺服祂。“祂的百姓必永久长存”。或可作：他们（即恨耶和华的人）〔惩罚〕的日子必永久长存。
「百姓」：原作「时间」，这里大概是指命运；下半节可意译为「他们要永远向神屈服（或受罚）」。
必来投降。或“应该投降”。
他的百姓。即他们的民族。
【诗八十一16】「他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足。”」
这一节又是取用摩西之歌，从其希伯来文可以看出，这句话的第一行（直译：「祂以麦子之油喂他」；参，申三十二14）符合该歌的事形式，而最后一行才转回到「我－你」的形式，因此，便显出此处欢愉的心情可能与该歌那里的情境相仿。盘石出的蜂蜜，借用其旁边的一节（申三十二13）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“上好的麦子”、“盘石出的蜂蜜”都指神丰富奇妙的供应。
“麦子……蜂蜜”指繁盛。参看申命记三十二章7至14节的脚注。
「盘石出的蜂蜜」：表明神奇妙的供应，如约伯所说：「全能者与我同在 ...... 盘石为我出油成河」（伯29:5-6）。
他也必拿上好的麦子给他们吃。主语突然从“我”转到“他”，在希伯来诗歌里是常见的（见诗22:26）。
上好的。“饱满的”（见申32:14；诗147:14）。神赐下祂福惠的时候，祂是选择最好的。我们天父的慷慨，不存在任何吝啬。
从盘石出的蜂蜜。最好最纯的蜂蜜，被蜜蜂藏在山间盘石的僻静处（见申32:13）。
【诗八十一16 盘石出蜂蜜】虽然旧约圣经里面的「蜜」大多都是枣椰树果子的甜汁，本节中的盘石却表示所指的是石上蜂房所产的蜂蜜。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第81篇）】
１ 当日以色列人歌颂赞美神的方式（81:2）与今日教会的崇拜有何不同？这给你什么提醒？
２ 敬拜是神与人对话：人向神献上赞美、感谢，而神也向人说话。你从本篇可见这特色么？
３ 神向人说话时，要求人怎样响应？参8
13节。
４ 到圣殿敬拜神的人应抱何态度？参9节; 太6:24。
５ 基督徒若犯罪而不悔改，以为神宽容不计较，结果会如何？参12节; 林前5:5; 提前1:19-20。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․