诗篇第八十二篇拾穗
【诗八十二1】「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，」
会议（和合：会）的译法会导致误解。旧约的确曾用此字，生动地刻划神与其仆人分享祂的看法，但在这里的意思，只是指「聚集」而已。这一群乃是来受审判的，而非来提供意见的。
至于这事件的场合，其实应为「不断的评估」，不过这里以一次法庭场景作了戏剧化的表达；然而亦有遥望末日之意。审判的过程为申斥与警告，而其判决则尚未执行（参7、8节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“诸神”也就是负有责任替神公正审判世人的君王和审判官，在天庭的审判大厅中受神的审判。“诸神”也就是负有责任替神公正审判世人的君王和审判官，在天庭的审判大厅中受神的审判。
“诸神”。指人类的统治者与百姓的审判官（也见于第6节；参看五八1和约一○34的脚注）。
站。即参加一个会议。
权力者（'El）。“神”（见本注释卷一171页）。“有权利者的会”，可以泛指以色列人（见民27:17；31:16；书22:16
17）；也可根据上下文特指审判官的会议。神在那里把司法权授予审判官。
诸神（'elohim）。这里可能指“审判官”，如出21:6；出22:8
9。“审判官”被称为“'elohim”，是因为他们代表神的权威（见出7:1）。
1-5 控告不公正的使者：诗人好像先知看见异象，描写神在天庭召开大会，控告那些没有秉公行事之神的使者，指斥他们没有为贫弱者伸张正义。另一解释是将「神」（1
6）解作地上的审判官。
82:1-8 这是一篇带有先知谕言色彩的诗。
作者仿佛看见神坐在天庭的宝座上（象《约伯记》一6所描写的），秉公义审判列邦。地上负有保护贫寒孤苦责任的人站在祂面前听审。由于作者仿先知口气说话，所以本诗带有浓厚的神谕色彩。
诗中的“诸神”（1
6节）可指以色列国中不秉公行义的审判官（看撒上八3；赛一16∼17等），也可指列国的君王，自以为替天行道，但毫无公义之心。还有人把诸神看为神的使者，忽略了为神伸张正义的责任。总之，这些握有审判权的人现在受到大审判官的斥责。
诗八二 象诗篇第五十八篇一样，本诗篇也叙述不公义的审判者站在神的审判台前（1节），因不公之审判而受到指控（2∼5节），并听见神的死刑判决（6
7节）。诗人求神把祂公义的审判延展至全地（8节）。
【诗八十二1 诸神集会审判】在古代近东重要的决策都是在诸神议会中决定。神明在此互相斟酌，交流资料和意见。在乌加列文献中（《凯雷特史诗》尤然），天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得文献的《埃努玛埃利什》史诗中，众神之会推举玛尔杜克作其元首。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十二2】「说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？细拉」
〔暂编注解〕几时？至高的审判者神对以色列的审判官说话。
徇恶人的情面。在以色列中不允许存在徇情枉法（见利19:15；申1:17；徒10:34）。
【诗八十二2∼4】神问：「要到几时呢？」这是向地位最高的「掌权者」而发的；传道书五8的观察与此呼应：地方上的不公现象乃是冰山的一角（是将此处的譬喻倒过来看），「因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的」。而这里升到了「天空掌灵气的恶魔」。但是第2∼4节显明，那位至高者对这一连串的不公治理厌恶之至；我们不能因地上发生的事，就误会祂的心意。从洪水的故事以后，圣经启示我们，神的忍耐是为要成全救恩，而绝不是在宽容罪恶，但是罪却利用机会任意滋长（参，彼后三9、13、15）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十二3】「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。」
〔暂编注解〕伸冤。参赛1:23；耶5:28。
施行公义。不但要倾听他们的诉说，也要作出公正的裁决。
3∼4这两节说明当权者的首要责任：保护弱者，救助贫困者，不为强者、恶者所欺压。
【诗八十二4】「当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”」
〔暂编注解〕救他们脱离。或“把他们夺走”。
【诗八十二5】「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。」
大多数注释家都认为这句话是「岔离主题」之言，在批评这些腐败的治理者；我却认为这里在形容被虐待、受误导的百姓，他们「因无知识而灭亡」（何四6），因为没有光，缺乏道德准则，而在暗中摸索（参，赛五十九9以下）。「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“在黑暗中走来走去”：这些人完全不明白在神的道德秩序中所负的责任，尸位素餐。由这种人来维持公义，社会秩序岂能不崩解（“地的根基都摇动了”）？
「地的根基」：乃指地上的公义法纪 ── 社会应有的基础。
你们仍不知道。本节似乎是诗人的插话，生动地说明神对不义法官的斥责（见诗53:4；73:22）。
在黑暗中。他们不愿认识神，所以不配承担神所托付执法的职责（见箴2:13；约3:19）。
地的根基。可能指政权道德的基本原则。
摇动。当不义的法官执法的时候，政权道德的基础产生了动摇。地上的政权本该代表神的政权，却陷于无政府状态。
【诗八十二5 地的根基】按照巴比伦对宇宙的认知，大地的根基是在所谓「阿普苏」之上。这是个如水的原始地区，是极之重要的神祇恩基／伊亚的领域。从自然地理学的角度看，它代表地下水位，在沼泽、水泉浮现出来，又和淡水的宇宙性洋海河流有关。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克的名字之一是阿吉利玛，即把地奠定在大水之上，建立其上各区者。进一步资料可参看：约伯记三十八4∼6的注释，以及诗篇中「常见的概念」附论中，有关「诗篇中的创世」的讨论。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十二6】「我曾说：“你们是神，都是至高的儿子；」
〔暂编注解〕这些使者本是天空属灵界的。
神 （'elohim）。见第1节注释。关于救主引用本节，见约10:34-38。
6-7 判决不公正的使者：他们要像世人一样死亡，有如那明亮之星坠落到阴间（赛14:15）。
6∼7不问这些人承不承认神，他们既然掌权，治理人民，便应该是神的代表（罗十三1）。这里的“神”和“至高者的儿子”都指地上执法的人，神交托他们神圣庄严的责任，有若至高神下面“神”和“子”的地位。耶稣曾为这里的“神”的意思作过解释：“承受神道的人”（约十34∼35）。可是地位虽高，要因他们不法，象世人一样受审判，褫夺他们的权力，取回他们的生命，象那明亮之星（天使）堕落阴间（赛十四15）。
【诗八十二6、7】开头为强调语：「正是我，我曾说：『你们都是神。』」主耶稣引用这句话，接着说：「……那些承受神道的」（约十35）。与第7节并行来看，就标明了一个原则：即使有再高的荐信，在颁赐推荐函的神面前，也不能引为保证；请参神对那原本无所顾忌的以利所说的话：「『我曾应许……』；现在我却说：『我决不容……』」（撒上二30）。若这种话会临到地位最高者，卑微者亦可引以为鉴。第7节中的比较语，与世人一样，似乎已判定这些神为人间法官的看法为错谬；有人将至高者视为迦南人的用法，而不认为是指圣经的神，如 NEB；这种解释实在毫无正当理由。至于死刑的惩罚，新约也确认：魔鬼与其使者将来会和背叛的人类有同样的命运（太二十五41；启二十10、14、15），即「第二次的死」。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十二7】「然而你们要死，与世人一样；要扑倒，像王子中的一位。”」
〔暂编注解〕这些腐败的审判者要“死”，像其它人一样。
「世人」、「王子」：二者联在一起表示「人类」。
世人（'adam）。见诗8:4注释；另见创1:26注释。
王子。高贵的阶层。他们虽被称为'elohim（见1
6节注释），仍将因悖逆而死亡。
【诗八十二8】「神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。」
NEB是按德莱维的声明而译；他说：「惟一可能的翻译」，是将最后一个动词解作「筛选」；因此 NEB译作：「因为𣿫藉筛选筛掉万国」。这译文的意思亦甚可取，不过这动词的一般含义也说得通，即：视全世界成为神的产业。尽管魔鬼曾宣告（路四6）：「我愿意（将世界）给谁，就给谁。」而这话仍以各种方式向我们挑逗，但事实上它的权力有限。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人祈求神速速审判这些人，使世人生活在神的完全公正中。
结语：既然神的这些使者如此败坏，诗人求神亲自来审判世界，因全地都属祂的。
求你起来。参诗3:7。
得万邦为业。约翰说：“世上的国，成了我主和主基督的国”（启11:15；参但2:44
45）。
【思想问题（第82
83篇）】
１ 神责备祂的使者没有秉公行义（82:2），今日基督徒应怎样对待贫寒和孤苦的人呢？
２ 面对国破家亡的危机，作者仍以神为重，求神救拔选民、教训敌人。这祷告给我们什么榜样？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․