诗篇第八十三篇拾穗
【八十三1】「神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。」
〔暂编注解〕祈求的内容：诗人求神不要袖手旁观，不理他们死活。
见诗28:1；参赛62:7。诗人知道，如果神的子民要在危机中得救，神就不能保持沉默。一系列短句表达了危急时的祈求。
83:1-18 这是一篇团体的祈祷诗。
这是一首全民的求告诗，在各国联合向以色列进攻之际，求神粉碎敌人的企图。诗中一共提到十个国家。《代下》二十章记有摩押、亚扪和以东进侵犹大的事，或许便是此诗的背景。
本诗以呼求神开始（1节），然后描写敌人的图谋，并逐一列举这些国家的名字（2∼8节），最后求神消灭敌人，使神的公义、和平的国度可以建立。
诗八三 在敌人的包围之下，诗人求神帮助（1∼4节），描述仇敌的结盟（5∼8节），并求神为他报仇（9∼18节）。
【八十三1∼3】「……你的仇敌正展开旌旗」，本诗的力量就在于它强调「你的」和「你」。诗中没有提到「我们」或「以色列」（只从敌人的口中说出，4节）；这些攻击主要是针对神而来（2、5节；参，诗二1∼3），虽然直接的对像是以色列，但这祷告的立足点不在百姓的苦难，而在他们与神的关系，你的百姓……𣿫所隐藏的人（3节）。NEB将第二个名词意译得很好：「那些你视为珍宝的人。」其动词出现于二十七5a，三十一19a、20b。──《丁道尔圣经注释》
【八十三2】「因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。」
〔暂编注解〕参诗81:15。
2-8 诗人本国的苦况：他们遭受十国联军的攻击，境况岌岌可危。
【八十三3】「他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。」
〔暂编注解〕“隐藏”有“喜爱”的意思。神的子民是祂的产业，为祂所宝爱。
「隐藏」：即「保护」。
【八十三4】「他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人纪念。”」
对以色列苦毒的敌意，深过当时政治和竞争的层面。按所赐给亚伯拉罕的应许看来，这很可能应当视为历代长期的冲突之一，就是创世记三15所宣告的，黑暗的国度屡次想要除灭能带来救恩的人（如：透过法老、西拿基立、亚哈随鲁、希律）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕将他们剪灭。指示周围的各国阴谋消灭以色列民族，瓜分她的领土（见代下20:11；诗138:7）。
不再被人纪念。参申32:26；诗34:16；109:13。消灭神的教会是撒但一贯的目标。仇敌最讨厌基督和基督徒。
【八十三5】「他们同心商议，彼此结盟要抵挡你；」
〔暂编注解〕见诗2:2。
【八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，」
〔暂编注解〕「以东人」：以扫的子孙，住在以色列国的东南。
「以实玛利人」：源于亚伯拉罕和夏甲所生的儿子，在这里指一般的游牧民族。
「摩押」：罗得的后裔，住在死海东面。
「夏甲人」：也是夏甲的后代，住在约但河东基列的东面。
住帐篷的。指阿拉伯部落的游牧生活。
夏甲人。基列以东的一个游牧民族。在扫罗的时代曾与以色列人交战（见代上5:10
19-22）。以色列人打败了他们，占领了他们的土地。
6~7 “以东人”。参看俄巴底亚书的简介。“以实玛利人”。参看创世记十六章11节的脚注。“摩押人”。参看阿摩司书二章1节的脚注。“夏甲人”。参看历代志上五章10节的脚注。“迦巴勒”。在死海与彼得拉中间的地带。“亚扪”。参看阿摩司书一章13节的脚注。“亚玛力”。参看出埃及记十七章8节的脚注。“非利士”。参看撒母耳记上四章1节的脚注。“推罗”。参看以西结书二十六章2节的脚注。
6∼7“以东人”住在以色列国的东南，为以扫的后裔。“以实玛利人”和“夏甲人”都是指亚伯拉罕和夏甲所生的儿子以实玛利的后代（创二十五12∼18；代上五10）。摩押位于死海东南，为罗得的子孙。“迦巴勒”是腓尼基的重要海港，靠近西顿（看王上五18）。亚扪人也是罗得的后代，其地在以东北面。亚玛力人是在犹大地南边旷野中的游牧民族，为以色列的世仇。非利士人为居于地中海畔的外邦民族，时常欺压以色列人。推罗为北部迦密山以北著名的腓尼基人海港，在大卫时代与以色列人相当友好。
第6-8节提到各国的勾结。由于没有历史证据证明上述国家曾在任何时候结盟反对以色列，提到这些民族最好理解为出于写诗的需要。这么一大批可怕敌人的聚集，增添了危机的色彩，强调了以色列人处在边境敌人手中的危险。以色列被敌国所包围，只能向神求助。神有时断绝人一切物质的援助，是为了让他们依赖祂。
【八十三6∼8】这些民族有一部分是以色列的亲属，而他们的恨意因此却更浓。以东是以扫──雅各之兄──的后裔；以实玛利则出于以撒同父异母之兄；摩押和亚扪是罗得子孙（8节）。这些是以色列东方与东南方的紧邻，而其他较小的盟族也出于那一带。夏甲人按历代志上五10，是在约但河以东；迦巴勒可能不是北边那座与此同名的城（其另一名，Byblos，较为人所知，与推罗有关联：书十三5；王上五18），而是在死海南边的一个地方。亚玛力是以色列继埃及之后最早的敌人（出十七8以下），是以东族裔中的一支游牧部落（创三十六12、16），主要居于南部。
除了南方与东方的联盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海诸侯，非利士与推罗，几乎是团团围住；而在其背后则是另一大势力在操纵，即亚述，它利用其中的首领──摩押与亚扪（罗得子孙）──为爪牙。亚述的用意是要将这些民族，无论其敌友关系如何，一概纳入它的版图；后来它也做到了。然而从八十二篇就放在本篇的旁边看来，亚述也不过是个工具，而非真正掌握全局者。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十三6∼8 联盟的成员】最初说及的七个民族或国家都是犹大东面和南面的近邻。身分最难确定的是迦巴勒，这名通常是指地中海岸极北之处的比布罗斯。但彼特拉附近有另一个同名的地点，比较符合本段的文脉。非利士和推罗分别是以色列西面和北面的传统敌人。这里又以亚述为联盟的要角，符合主前九世纪中叶至八世纪末的局势。九世纪中叶时亚述的注意力主要集中在北方，因此比较可能是八世纪的冲突。亚述在撒珥根和他儿子西拿基立年间所发动的侵略行动，犹大首当其冲。按照亚述碑文的记载，推罗、比布罗斯、亚实突（非利士）、亚扪、摩押、以东，都已经在西拿基立进军耶路撒冷开始围城之前臣服。这可能已经是足够的理由，视他们为敌方的共谋者。在试图鉴定这篇诗的历史背景之外，还有另一个诠释本段的方法：那就是视之为以色列传统敌人的名单。──《旧约圣经背景注释》
【八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」
〔暂编注解〕「迦巴勒」：位于以东境内。
「亚扪」：也是罗得的子孙，住在以东的北部。
「亚玛力」：是犹大南面的一个游牧民族、选民的世仇。
「非利士」：在迦南的西南，挨近地中海。
「推罗」：腓尼基的一个城市，位于以色列的北面。
迦巴勒。可能位于以东北部的山区（见约瑟弗斯《上古史》卷二，第1，2章）。
亚玛力。生活在巴勒斯坦南部以土买和埃及之间。这是一个古老的民族，是以色列人的宿敌。扫罗违背了神关于完全消灭亚玛力人的命令，饶的他们的国王亚甲的命（见撒上15:8-23），所以被剥夺了王位。
【八十三8】「亚述也与他们连合，他们作罗得子孙的帮手。细拉」
〔暂编注解〕“亚述”：一般认为指亚述帝国，也是此诗写于被掳前的一个证明。亚述在列王时代相当活跃。“罗得子孙”指摩押和亚扪人。
「亚述」：在这里是代表米所波大米一带。
亚述。占据底格里斯河谷的中心地带（见创10:22注释）。
罗得子孙。摩押人和亚扪人（见创19:37
38；申2:9
19）。这些民族利用其他民族，实施他们消灭以色列人的阴谋。
【八十三9】「求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」
〔暂编注解〕米甸人为基甸打败的事见《士师记》六至八章。“如待米甸”等于将敌人完全击败。“基顺河”为流贯加利利南部耶斯列平原上一条河。以色列人战败西西拉和耶宾的事见《士师记》四和五章。
「米甸」：为基甸打败（士7-8章）。
「西西拉和耶宾」：被底波拉在基顺河所战胜（士4-5章）。
米甸。这里提到基甸战胜米甸人（见士7章；8章）。这是以色列历史上最辉煌的胜利之一（见赛9:4；10:26）。
西西拉。士4章记载了打败耶宾的军队和底波拉杀死西西拉的故事。士5章是庆祝胜利的凯歌。
基顺。见士4:13注释。
9-18 祈求的内容和基础：诗人求神消灭所有的敌人，理由有二：１ 神过去曾经两次为选民除灭所有的敌人（9-11）；２ 敌人遭受刑罚，就会认识耶和华才是真神（16
18）。
【诗八十三9 米甸、西西拉和耶宾】这是指士师时代的两场战争，神介入其事，帮助以色列人。有关米甸败在基甸手下的讨论，可参看：士师记六至八章的注释。有关底波拉和巴拉击败耶宾王和他手下大将西西拉一事的讨论，可参看：士师记四章的注释。──《旧约圣经背景注释》
【八十三9∼11】透过祷告与信心，往事彷佛活画在眼前。此处所列皆为败将的名字，取自士师记的两次战役，而神所定规的得胜者，两次都明显是软弱的。米甸（9节）及其四个首领（11节）的败亡，始自基甸的三百人，他们以号角、瓶子及火把为装备（士七19以下）。西西拉是耶宾的将领，他被「交在一个妇人手里」（士四9）。──《丁道尔圣经注释》
【八十三10】「他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。」
〔暂编注解〕“隐多珥”为基顺河附近的一个城市（书十七11）。“成了地上的粪土”为敌军战败被歼的描写。
「隐多珥」：基顺河附近的一个城市。
在隐多珥灭亡。见撒上28:7注释。
成了地上的粪土。他们的尸体成为土壤的肥料（见王下9:37）。
【诗八十三10 隐多珥】隐多珥虽然没有出现在士师记对这些战争的叙述中，却是在两个战场的附近。耶斯列谷的东端从南到北的宽度只有十哩。堵塞北缘的是他泊山，南缘的是基利波山。这个十哩宽的出口被小山摩利冈一分为二，各自为隘口。隐多珥位于北面隘口的正中，介乎米甸之役的战场摩利冈，和底波拉和巴拉集结军队的他泊山之间。──《旧约圣经背景注释》
【八十三11】「求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。」
〔暂编注解〕“俄立和西伊伯”、“西巴和撒慕拿”都是米甸人的军政领袖（士七25；八5）。
「俄立和西伊伯」：米甸的将军。
「西巴和撒慕拿」：米甸的君王。
俄立。俄立和西伊伯是米甸人的首领，被基甸率领的以法莲人所杀死（见士7:25）。
西巴。西巴和撒慕拿是米甸人的王，被基甸所杀（见士8:5
21）。追杀米甸人的场面一定非常恐怖，因而以赛亚把它与在红海消灭埃及人相提并论，形容西拿基立军队的毁灭（赛10:26）。
【八十三12】「他们说：“我们要得神的住处，作为自己的产业。”」
若说神工作的模式之一，是拣选软弱的人，另一项则是应许要赐地为业。因此这祷告将仇敌的企图以另外的说法表达，以陈明他们所妄想要得的土地之真相：其实那不只是以色列所拥有的，而是神的草场（和合：神的住处；参1∼8节的注释）。新约亦以同样的方式强调神对属祂者的保护，如：「我的教会」（太十六18）、「我的羊」（约十27∼29）、「神的殿」（林前三17）等。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕住处（ne'oth）。或者“草原”。结盟的敌国企图占领神安排祂子民居住的土地。
【八十三13】「我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。」
像旋风的尘土，直译是「轮子」，是从动词「滚动」而来的名词。因此可能指像旋风的尘土或糠，或蓟花冠毛（NEB）；世上的大权势与尊贵人，至终的结局便是如此。参，如：一4，六十二9，六十八2。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕旋风的尘土（galgal）。“轮子”。也可指轮状的干蓟（见赛17:13）。本句祈求敌人完全被消灭和驱逐，就像糠秕被风吹散。
碎秸。或“糠秕”（见诗1:4）。指毫无价值，只配烧掉的东西（伯13:25；玛4:1）。
13∼15描写敌人在神的军队前狼奔豕突的情景。在诗人笔下，“狂风”、“暴雨”都成了神的战车（参六十八4）。
【八十三14】「火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，」
〔暂编注解〕火怎样焚烧树林。参赛9:18；10:17
18；亚12:6。
山岭。即山岭里的植物。
【八十三15】「求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。」
〔暂编注解〕参诗35:4-6。
【八十三16】「愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。」
〔暂编注解〕愿你使他们满面羞耻。失望和困惑往往显露在脸上的。
寻求你耶和华的名。见诗5:11；7:17注释。诗人不是祈求让以色列的仇敌受苦，而是通过神临到他们身上的事，使他们承认祂为他们的神，并归向祂。诗人希望他们的屈辱能导致他们顺服神的旨意。
【八十三16∼18】第16节几乎到了要为仇敌回转祷告的边缘，但此处思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回转。最后几节的重点，与以西结代神发言所写的迭句相仿：「你们就知道我是耶和华」。有些经文会分辨怎样的寻求才有结果（16节；参，如：耶二十九13；何五4∼6）；而这里只满足于祈求那「众目要看见祂，……地上的万族都要因祂哀哭」（启一7）的时刻临到。强迫顺服的光景，比起如八十七篇所言自动回转的喜乐，当然相差甚远；但这亦是最后胜利的一部分，而且因要越过忝不知耻、妄图侵占的障碍，业已是一大进展。第18节所拟想对神的认识，乃是一种勉强同意，其实认识神有极丰富的层面，不过这可说是最低的限度。本诗所要求的绝不比这更低，而所包括的范围亦绝不少于全地。──《丁道尔圣经注释》
【八十三17】「愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡。」
〔暂编注解〕敌国的灭亡。
诗人祈求让以色列的仇敌蒙羞，到毁灭的边缘，以致真心实意地归向神（见赛37:20）。
17∼18神刑罚的极终目的，不只是消灭以色列的敌人，巩固其国土，而是要全地都承认神的名，作祂的子民（看16节）。
【八十三18】「使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。」
〔暂编注解〕“ 耶和华” （ 希伯来文是Yahweh）。参看创世记二章4节的脚注。
敌国灭亡之后，那些生还者会承认和敬拜耶和华。
他们。指结盟的各国。
耶和华。见出6:3注释。
至高者。诗人祈求消灭或打垮以色列的仇敌，不是为个人复仇，而是要证明神是世界上最高的统治者。惩罚的目的是让人认识神！本诗以这句庄严的话语结束。
【思想问题（第82
83篇）】
１ 神责备祂的使者没有秉公行义（82:2），今日基督徒应怎样对待贫寒和孤苦的人呢？
２ 面对国破家亡的危机，作者仍以神为重，求神救拔选民、教训敌人。这祷告给我们什么榜样？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․