诗篇第八十四篇拾穗
【诗八十四1】「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！」
何等可爱，更准确的意思是「何等可亲」，或「何等宝贝」，这是爱情诗的用语。四十二4、四十三4让我们瞥见，对一个全然奉献的圣殿仆人而言，他的角色带给他何等大的喜乐──这种喜乐对不肯献身者却很陌生（参摩八5！）。对基督徒而言，与其相当的则是「弟兄之爱」，因弟兄──无论是个人或团体──乃是神的殿（林前三16，六19）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕可爱。或“亲切”。
居所。或“帐幕”。
1-4 诗人对圣殿的渴望：他觉得圣殿十分可爱，故羡慕栖身在殿里的雀鸟和祭司们。
84:1-12 这是一篇朝圣时所唱的诗。
这是一首个人的求告诗，作者的处境和四十二篇相似，也是因战争或敌人攻占耶京（例如王下十八13∼16记载的事），以致不能回到圣殿中敬拜侍奉，写此诗表达渴望之情。
这首诗当为被掳前之作，后来用作朝圣，更可能是进殿颂唱的诗歌。
全诗分三部分：1，切望再进神的殿，在那里享受与神亲近的快乐（1∼4节）；2，能往锡安度节朝圣者的福气（5∼7节）；3，为王祷告，王若得神福佑，诗人也可回神殿侍奉（8∼12节）。
诗八四 这首朝圣者之歌表达出诗人对神殿宇的渴慕（1∼4节），他向神殿宇的朝拜（5∼8节），以及他在神殿里的赞美（9∼12节）。“迦特乐器”。参看诗篇第八篇的脚注。“可拉后裔”。参看诗篇第四十二、四十三篇的脚注。
【诗八十四1∼2 羡慕渴想院宇】作为神居所的圣殿是人享受恩宠和祝福的地方。这里所用的动词表示对某人或某些事物「觉得失落」的意思。它包含了一些缅怀旧事，切望回到美丽回忆中之情况或处境的情怀。朝圣者在此表达了因为不在圣殿而有的失落感。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十四2】「我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。」
〔暂编注解〕“院宇”指圣殿。“心肠”和“肉体”代表整个人。
我羡慕。基督徒的祈祷也应该这样诚恳和热情。
呼吁（ranan）。或“欢呼”（见诗98:4）。
永生神。与无生命的偶像不同（见诗42:2。这是其他诗篇中唯一一处提到“永生神”的地方，参书3:10；何1:10）。在《新约》经常出现“永生的神”（见太16:16；约6:69；徒14:15；罗9:26；林后3:3；来3:12；启7:2等）。
【诗八十四3】「万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」
〔暂编注解〕诗人对“麻雀”和“燕子”不胜羡慕，这些小鸟可以自由进到圣殿和祭坛，在那里筑巢育雏，他却不能在那里亲近神。
「在你祭坛那里」：指祭坛附近的墙壁或天花板。
「菢雏之窝」：可以安置幼雏的窝巢。
麻雀。麻雀和燕子在巴勒斯坦十分普遍。
你祭坛。指圣所（转喻）。
诗人暗示了本诗的大意：连鸟儿也有可以自由进入圣所，在里面筑巢不受打扰。诗人却断绝了快乐的源泉，被剥夺了在圣所敬拜的特权。本节所流露的思乡之情，成为文学领域中最优美的思乡绝句。第10节强调了这种情怀。
3~4 对于在圣殿筑巢的麻雀和在圣殿里供职的人，诗人既羡慕又妒忌。
【诗八十四4】「如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉」
有福，这是三个福气中的第一个。它将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的。可是我们也察觉，常是离家之人才感到家的可爱，而留在家中的，反而觉得不满。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「住在你殿中的」：圣殿的员工。
有福。见诗1:1注释。第一个祝福是给予住在圣所里的人（见代上9:19
26:1；注意本诗题记的恰当性）。诗人羡慕那些奉身在圣所侍奉的人。
仍要赞美。圣所是持续不断地赞美的场所，是天国的预尝。
【诗八十四4 住在你殿中的】在以色列只有祭司才能住在圣殿范围之内。古代近东各处的人都觉得能够不断活在神明面前是极大的殊荣。巴比伦王尼里格利萨向神祇表示他宁愿永远在当地。另一个文献又说：「我愿永远站在你面前崇拜修行。」一首赞美玛尔杜克的诗歌，祈求的是崇拜者能够永远站在神祇面前祷告、代求、恳请。主前第三千年纪的苏美崇拜者为求达到这个目的，将显示自己祈祷模样的小像放置在庙宇中。这样一来，在庙宇之中就不断有代表他们的事物了。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十四5】「靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。」
〔暂编注解〕“锡安大道”指以色列人往耶京过节所走的大路。
有福。见诗1:1注释。第二个祝福赐给那些心中思念神，在国家的重大节日前往耶路撒冷的人（见第4
12节）。
力量。认识到神是他力量源泉的人有福的（见第7节）。
大道(mesilloth）。有人解释说：思想通往圣所的道路，做好出发的准备，决心前往耶路撒冷的圣所敬拜的人是有福的。他们每一次前往，都可望见到熟悉的路标；事后，在他的脑海中萦绕着他们所走过的每一步熟悉的道路。
5-7 诗人叙述朝圣的福乐：往耶路撒冷朝圣的人都是有福的；即使他们要经过干燥不毛之地，也觉得干地变了水泉绿洲，不会感到饥渴和疲劳，反而愈走愈有劲。
【诗八十四6】「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。」
〔暂编注解〕诗人用“流泪谷”描写朝圣的人旅途中的艰困。“流泪”的原文指一种香汁树，只在干旱之地生长，比喻渴望亲近神的人，逆境可成信心长大的机会。干旱之谷因朝圣者切慕到达圣殿，在他们心中可成为泉源之地。
“秋雨”虽属阵雨，却预兆春霖（看珥二23）。“福”亦作“池塘”，干谷而池塘遍布，对旅人当然是无比恩赐。
诗人可能在被掳人中，希望当年领以色列人从旷野入迦南美地的神，现在能拯救他们从异国回到故土。
“流泪谷”。不是某个指定的地方，而是指一个流泪的地方或荒凉的山谷。这里的意思是：朝圣者的烦恼变成了祝福。
「流泪谷」：原作「干旱山谷」。
「福」：原文可作「水池」；
下半节的意思是：秋雨使山谷到处都布满水池。
流泪谷。原文是baka'。含义不明。在其他地方baka'译为“桑树”，但在植物学上定义不明确（见撒下5:23注释）。七十士译本和武加大译本亦为“流泪谷”。 朝圣的人凭着信心，盼望和喜乐，把“流泪谷”变成“泉源之地”。这是真宗教效果的美妙说明。在原先悲伤痛苦之处，传播快乐和安慰（见赛35:1
2
6
7）。
泉源。前往天上锡安朝圣的人在旷野开辟泉源，帮助后来的人。基督徒总是要把世界变更加美好的地方。如果我们的心与神保持良好的关系，即使在人生恶劣的环境中，我们也能获得鼓舞。
盖满了全谷。诗人看见在干旱之地布满水池。神祝福朝圣者所看到的一切，因为他们在前进时心中充满喜乐。
因为《天路历程》，班扬的贝德福监狱成为别人蒙福的泉源。南丁格尔所经历的高烧，病菌和坏疽，导致了医护界的一场革命。
【诗八十四6 流泪谷】「巴卡」谷（原文 bakha 音译）如果是个地名，则不可考。如果是意译为「流泪谷」（和合本），亦同样难以索解。另外，有学者提出这字是指一种树木：香脂树（见：撒下五24的注释；和合本：「桑树」）。但这些解释都无助于考证这谷的位置，或理解其意义。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十四7】「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」
愈接近目标，它的吸引力便愈强；因此这些朝圣者不仅不疲倦消沉，反倒比出发时更加卖力。对一生的天路而言，此处的模拟也许不太在于一个人年轻时与年老时敬虔的状况（因外在的因素会影响比较的结果），而较在于「远远地跟随神」和与祂偕行的不同；因为信心与爱心都能因操练而有进步。从力量到力量（和合本：力上加力）一语，参新约的「从荣耀到荣耀」（林后三18，AV、RV），那里与这里一样，都与专注地仰望神、认识神有关。
众神之神（和合：神）又是一个将元音改动的字（视为 ~e{l 而非 ~el），但这里有古译本的支持，也避免了文法结构的困难，即 AV斜体字所承认的难处。这可能是正确的字。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“力上加力”：圣城在望，途中艰苦完全忘却，疲劳尽失，力量倍增。
力上加力。这些朝圣者在路上不会有持久的疲劳。他们欣喜地盼望到锡安敬拜，成为他们前进的动力。在旅途中每一次力量的展现都给下一步行程带来新的活力，新的力量（见赛40:31；约1:16；罗1:17；林后3:18）。本节生动地表现了基督徒共往耶路撒冷的旅途生涯。他们赞美，祈祷，相互安慰，在路上相互鼓励，加强了对神的信心，在接近那城的时候，他们道路中的困难减轻了（见来10:25）。
朝见神。朝圣成功地结束。
【诗八十四8】「耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。细拉」
诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣行伍。此处他从「他们」转到我的；可是不论他与第7节的锡安距离多远，他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。他的祷告必蒙垂听。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕求你留心听。见诗20:1。
8-9 诗人在圣殿为王祈祷。
【诗八十四9】「神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。」
这节似乎是在括号内的句子，打断了前后个人性的宣告，而下一节就是这类宣告的高潮；本节则为全民为王的祈祷。这很可能是国难留给本诗的印记，即如国王遭掳（参，耶二十二10、11，或哀四20，那些痛彻心扉的话），而全会众则把握住这个恰当的机会来代祷，成为诗人祷告的响应，也运用其祷告作为媒介。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节亦作“神啊，求你看顾我们的盾牌，垂顾你的受膏者”。诗人为王祈祷。“盾牌”、“受膏者”都指王。
“盾牌”。指保护。“受膏者”。当时指大卫王朝的君王（但最终指基督）。
或作「神啊，求你垂顾我们的盾牌；观看你受膏者的面」；
「盾牌」和「受膏者」皆指君王。
盾牌。乌加列语文献表明，magen可以作动词，意为“恳求”。这句话可译为，“神啊，我们恳求”。
你受膏者。见撒上16:1；撒下22:51；诗89:20。大卫祷告祈求神悦纳他（见诗119:132）。本节转用第三人称，十分微妙。
【诗八十四10】「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」
现在诗人自己的声音又回来了，他的宣告可媲美保罗的「万事看作粪土」（腓三8），或亚萨的「除你以外，在天上我有谁呢？」（诗七十三25）。这句话当然说得好，但还不够丰富，而下一节将继续发挥。
在细节方面，有些字，如在别处（原文没有），需要加上，使第10节的第一行较为完整，而希伯来文的我宁可（直译「我已选择」），看来似乎是抄写者的笔误；也许原来是「在家」（NEB）。若是如此，第二行就是从「（较好的是）在……」继续。在这行中，看门一字与历代志上二十六1、12不同，那里是讲职位相当高的官员，这里是一个动词，而整行应为「（较好的是）站在门坎……」，所强调的对比为地位，或外在的安全，以及陪伴。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“看门”有两种解释：一是说诗人原来的工作是看守圣殿的门，一是说“看门“有”立在殿门口“的意思，指朝圣的人候在门口希望能进去。”住在恶人的帐棚里“指和不敬畏神的人一起生活。
“看门”。不是一个职务，而可能指站在门口哀求的人。
「看门」：原作「站在门坎」，可指在门口求乞（徒3:2）。
胜似在别处住千日。大卫宁愿在圣所的庭院里过一天，也不愿在地上任何地方过一千日。大卫的语言特别辛酸，因为他写诗时漂泊在外。神真正的儿女总是以参加敬拜神为乐。
看门。诗人宁愿做一个圣所的仆人，也不愿在恶人中间享受荣华，远离神和圣所。
10-12 指出倚靠耶和华的人最有福。
【诗八十四10 看门】祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即「圣洁范围」（有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1∼7的注释）的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭（NIV：「洁净祭」，见：利四1∼3注释），并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重的对象，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人，这是很大的诱惑。这些贵重对象也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭（NIV：「赔偿祭」；见：利五14∼16的注释）。守门者的责任就是防止有人犯这种罪。然而对诗人来说，看门人是很荣幸的人之一，这些人能够不断处于神临在之地。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十四11】「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」
〔暂编注解〕“日头“为生命之光的源头。“盾牌”是生命的保障。神不但把一切好处供应我们，而且一件也不留下。这是永远充足的赐予，照顾行在神正道上的人。
日头。神是光源，不论从物质上还是从精神上说（见诗27:1；赛60:19
20；玛4:2；启21:23；22:25）。弥赛亚是“公义的日头”（玛4:2）。
盾牌。见诗3:3注释。
恩惠和荣耀。基督徒在今生恩典的国度中能得到恩惠，在将来荣耀的国度中获得荣耀（见启21:11
24）。
未尝留下一样好处。见诗34:10；林前2:9；弗3:20；腓4:19。
【诗八十四11 日头】日头和盾牌的关系在于两者都有保护之能。盾牌的意思很明显，但很多人都不会从这角度理解日头。无论如何，亚述王亦有使用这个象喻，描述他们对百姓的保护，就如太阳的光芒遍照全地一般。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十四12】「万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！」
这三个福中的最后一个，也像前两个一样，将本段的思想作了总结。这位诗人对乡愁作了有纪律的响应，因此得着了「那没有看见就信」之人的福（约二十29）；他教导我们，在充满憧憬与期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见诗1:1注释。这是本诗第三次，也是最后一次祝福那些无法住在神的庭院或前往圣所，但凭着心灵和诚实，以信心敬拜神，完全信靠祂的人（见约4:20-24）。这个福气最终属于那些信靠神现在救他的人。参阅使徒保罗在加2:20所写这方面的教训。
【思想问题（第84篇）】
１ 诗人认为能常在圣殿敬拜是莫大的福气，你今天有否珍惜与弟兄姊妹共同敬拜的机会？
２ 诗人认为在圣殿内事奉神的人是有福的。今日在教会事奉的传道人或负责行政的弟兄姊妹，或是在福音机构中工作的人，他们是否有福呢？
３ 朝圣者的目标是要到圣殿朝见神，所以虽然长途跋涉，心中仍旧有力。今日有些基督徒常找理由不参加崇拜，他们与朝圣者是否强烈的对比？
４ 你对神的认识与本篇11-12节有否分别？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․