诗篇第八十五篇拾穗
【诗八十五1】「耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。」
施恩（1节）一字不只是同情，而是指认为某人或某事可以接受，通常用于赎罪的景况（如：耶十四10、12）。恢复好运（和合：救回被掳）一词。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“雅各”指以色列。
「雅各」：代表选民。
神已欣然把以色列的灾难变为福气。本节暗示诗人觉得神有时没有施恩（见诗77:7-9）。
1-3 祈求的基础：诗人指出神过去曾带他们从被掳之地归回，现今必同样施恩。
85:1-13 这是一篇团体的祈祷诗。
这是一首会众求告诗。从前三节看，以民已从被掳巴比伦的日子回归故国，但遭遇到极大的苦难（可能是尼希米或玛拉基所经历的那种逼迫），因而求神怜悯。此诗多用于圣诞或新年敬拜中。
全诗分两部分：1∼7节为会众求神象过去一样再度施恩；8∼13节为神的回答，由圣殿中的一位祭司传达。
诗八五 本诗篇写于国家遭遇挫折的时候，当中回想神过往的作为（1∼3节），思想当前的危难（4∼7节），以及再次保证将来的得救（8∼13节）。
【诗八十五2】「你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。细拉」
〔暂编注解〕赦免了。被掳是犯罪的后果；神豁免惩罚证明神赦免了百姓的罪。
遮盖了。见诗32:1注释。
【诗八十五2、3】第2、3节，显明以色列不是苦恋过去的荣耀，那些常如昙花一现而已（参，传六10），他们乃是追念过去所蒙的怜悯。这才合乎实际，也才会激励人心，产生祷告（4∼7节），而非白日梦。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五3】「你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。」
〔暂编注解〕“忿怒”、“怒气”都是神公义的表达。
【诗八十五4】「拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。」
〔暂编注解〕会众承认现在的苦难是神施的惩罚，是他们犯罪的结果，求神息怒，施行拯救。
「求你使我们回转」：乃根据古译本之译法，原文可作「求你转向我们」。
求你使我们回转。神已恩待自己的子民。诗人现在祈求神引导祂的子民悔改。我们无法改变自己。我们需要神的恩典（见诗80:3
7
19）。
拯救我们的神啊。见诗27:9；51:14。
止息。似乎与第3节矛盾，但可以理解为神忿怒的后果。百姓虽已摆脱囚掳，土地却依然荒芜。
4-7 诗人本国的苦况和祈求的内容：他描述他们凄惨的光景，求神止息愤怒，立刻帮助他们。
【诗八十五4∼7】动词「转」以各种不同的形式，为本诗增色不少，尤其在前半段：如「恢复」（1节，和合：救回；4节，和合：回转），与「收转」（3、8节，和合：转去），它也是第6节「再」的基础。第4节的翻译分成两个阵营，或译「使我们回转」（大多数译本；参，RSV，使我们恢复），或译「转向我们」（NEB、RV小字）；根据文法无法判断其优劣。这个字用法甚多，在旧约中经常出现，可见当时很多情况都非一成不变，神可以从怒中回转，人可从背逆回转（或从顺服转离；见8b节的注释），而局面亦可翻转。
因为转念想到神是自我一致的，所以此处的祈祷逐渐得力。在这样的亮光下，第5节的问题其实已成自问自答（参，「到万代吗？」的问题，与三十三11、12坚定的答复相照），而第6、7节的恳求，不但凭靠神的约（7节，慈爱），更胆敢抓住他喜悦救恩（7节）的心；因为这是创造性的工作，使生命脱离死亡，将忧闷化为喜乐（6节）。相形之下，审判对祂倒是「非常」的工、「奇异」的事，是祂所不喜悦的（赛二十八21；结十八32）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五5】「你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？」
〔暂编注解〕到万代。即“一代又一代”。
【诗八十五6】「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？」
〔暂编注解〕他们的处境恶劣，接近死亡，故说“救活”。
「救活」：当时的人认为人遭遇任何不幸就像死过了。故「救活」乃指恢复原来的境况。
你。只有神才能复兴祂的子民。
救活。以斯拉曾祈祷“在受辖制之中稍微复兴”（拉9:8）。
欢喜。宗教复兴带来喜乐（见尼12:27）。
靠你。不但因属世的福惠，而且因万物的施给者神。
【诗八十五7】「耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。」
【诗八十五8】「我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。」
平安，其意思包括整全，或幸福，是标准的问安语，而即使只在这个层面，也已很受欢迎了；但神的发言就是创造：参以赛亚书五十七18以下──该段经文可成为这几节的注释，亦不可忽略「恶人必不得平安」（赛五十七21）。第8b节的警告与此响应：「他们却不可再转去妄行」，RSV将此句移为小字，但这种拒绝将此句列入正文的作法，却无必要的理由。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神应允赐平安给他们，但不可再回到旧日的愚昧，引起神的忿怒。“他们却不可再转去妄行”亦作“不让他们回到愚昧人的道路”。
我要听。诗人已表达了自己的悲伤和祈祷。现在他安静地等候平安的答复。神对我们所说的话比我们对祂所说的话更加重要。
平安（shalom）。没有什么词比“平安”赋有更甜美的内涵令（见诗29:11；72:3
7；122:6-8；民6:26；赛9:6
7；亚6:13）。
圣民（chasidim）。见诗36篇补充注释。Chasidim表明他们通过自己的生活方式爱神。神也向他们显示祂的爱（见诗4:3）。
妄行。如果以色列在得救以后恢复妄行，最后的结局将更加糟糕（见太12:45；约5:14）。七十士译本为“对于那些把心转向他的人”。
8-13 结语：诗人对神有坚强的信心，高唱凯歌，宣告神要赐福给他们，只要他们「不再转去妄行」（不再走愚昧的道路）。
【诗八十五9】「他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」
「我就使这殿满了荣耀……在这地方我必赐平安」（该二7、9，RV），这应许的背景与此处很相像，因此可以为这节带来亮光──也可能本诗正是出自同一个背景，因为自从巴比伦归回的大拯救之后，紧接下来却是歉收的苦日子（参，本诗的前两段），而现在则快要苦尽甘来了。从前一度离开的荣耀即将返回；神要再住在此处了。本诗并不是从象征看这点，即不是指圣殿的约柜而言，乃是指神亲自与全地同在。住字是舍吉拿（Shekinah）的字根，该字在后期犹太教中被用来表达神的荣耀住在祂的子民当中，因此也成了神的名字（见二十六8的注释）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「荣耀」：形容神的同在。
显然指恢复地上的荣耀和繁华，和以前一样。
9∼11 当神的“荣耀”在地上掌权，百姓便要经历到第10、11节的特质（在千禧年达到完全）。
【诗八十五10】「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」
从上段所讨论过的经文（11、12节），及这对句中名词的一般含义看来，此处所描写的状况，应当是已经安定的和谐，而非要去协调不和场面的举动。但是较古老的翻译：「怜悯与真理」，似乎意指这两者是在对立中相逢；而如果将平安作狭义解，指不存敌意，将公义视作道德的完美，罪人定罪的标准，则亦含此意。本节若是如此用这些名词，就似乎是在刻划一幅赎罪的优美画面，不过其危险为：会让人以为赎罪是神要解决祂自己内在的矛盾。
但是慈爱和信实（RSV译得很正确）是合作的伙伴，并非互相敌对；而公义有一种人人欢迎的角色，就是将事情办得妥当，并不只是指出毛病而已，因此它可以与平安携手，后者的完整含义，在第8节中已讨论过。所以，这里乃指赎罪的结果，而非其行动。本节其实也许已经暗示出，天与地在合作时各需具备的特质，即神的恩惠与地藉恩惠而有的回应。在以下几节中的确如此，因而能有彼此欢喜、和谐无间的场面。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人将“慈爱”、“诚实”、“公义”、“平安”拟人化，说他们欢然相遇，彼此拥抱。神恩待祂子民的情景，跃然纸上。
慈爱和诚实。这是同义平行的典范，两个分句表现了神的两大基本特性（见诗25:10；72:3），以形象的拟人手法，展示了整个救赎计划。
彼此相亲。公正与宽恕表面上互不相容，却像好友拥抱在一起。
【诗八十五11】「诚实从地而生，公义从天而现。」
〔暂编注解〕神对人的“诚实”好像植物从土中长出，丰丰富富供应人类。神对人的“公义”象煦和的太阳，从天空照射，温暖人间。（有的学者认为10和11节说的是人与神间关系的和洽，人若对神忠信，神便报以公义与和平。但一般认为这里讲的都是神的属性，是人在心灵和物质生活上所能享受到的神的祝福。）神把最好的给人，人丰盛地收获。
当人对神的忠信像植物在地上生长的时候，神的公义（即神的拯救）便要由天而降。
从天而现。为了与“诚实”相会（参诗85:10；赛45:8）。
【诗八十五12】「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」
〔暂编注解〕神信守祂与人立的约，祂与人的关系建立在这公平的原则上。
见诗84:11。
【诗八十五13】「公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。」
倘若前一幅画面显得过分静态，最后一节则充满动态。本节有各种不同的翻译，可见其希伯来文含义不明确，但大部分的差异源自对叫字的猜测，认为它取代了一个名词，如「平安」或「救恩」。这种建议很诱人，但却缺乏支持；我们或许可以接受 RSV的译法，或许亦不妨加上 RV的解释：「祂的脚踪成为可走的路」。如此，这里呼唤我们，不要再惬意徜徉，而要起身跟随。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有学者译作「公义要走在神的面前，平安必随着他的脚踪」。（参10）
行在他面前。见赛58:8。拟人化的公义为恢复神的悦纳预备道路（见太3:3）。
成为可走的路。公义作为先锋，为救赎祂的子民的耶和华开路。
【思想问题（第85篇）】
１ 有人认为神好像慈祥老人，永远笑脸迎人，对人的过犯视若无睹。这种观念正确么？参1-5节。
２ 作者盼望神向 的子民早施慈爱，但他指出人向神应负的责任是什么？参8-11节。基督徒若以为信了主便保证有神的爱同在，因此滥用神的恩慈，任意妄行，本篇对此提出什么警告？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․