诗篇第八十六篇拾穗
【诗八十六1】「耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。」
〔暂编注解〕我们的无能为力是我们向伟大的帮助者祈求的理由（见诗40:17；参诗9:18；路18:10-14；见太5:3注释）。
1-7 祈求的内容和基础：诗人可能是被人诬告，求神拯救他脱离苦海，因为他是虔诚人，素来倚靠神（2），也是神的仆人（4），而神又是满有慈爱和宽仁的（5）。
86:1-17 这是一篇祈祷诗。
这是一首个人求告诗。诗人受到仇敌攻击，求神帮助。诗中作者自称为“你的仆人”，说明他若非大卫，一定也是一位王，陷在困苦中（1节），有患难逼迫他（7节），情况恶劣（13节）。这种环境一半因已罪（5节），一半来自敌人（14节），因此求神救助（15～17节）。
诗八六 诗篇卷三里惟一的大卫诗篇（参看简介的“内容”）。这个祷告开始（1～7节）和结束（14～17节）都是祈求，中间是赞美与感恩（8～13节）。
【诗八十六1、2】头两节以向神信实之呼吁，来平衡向祂同情之呼吁（因我是困苦穷乏的）。第\cs162节强调信实方面，特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之，神也如此连于大卫：第一，约的绳索（虔诚与十八25的忠诚〔和合本：慈爱〕为同一个字，见那里的注释：这字是讲对第5节所提「慈爱〔或译：坚定的爱〕」而产生的坚定回应）；其次，是仆人与主人关系之绳索；再来，则为倚靠者与倚靠对象之连系，其力量也不亚于前者。严格说来，我的神阿（2节）此一插入的感叹词，应当置于拯救𣿫的仆人和这倚靠𣿫的人之间；是表紧急的插句。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六2】「求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的 神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！」
〔暂编注解〕虔诚（chasid）。见诗36篇的补充注释。就像孩子期望父母的帮助，诗人有权指望得到神的帮助。
倚靠你。参诗34:22；37:40；57:1。
2～5“虔诚人”是一心信靠神的人。诗人全心倚靠神，神拣选做祂的仆人。神有丰盛的慈爱，必能饶恕他，施行拯救。
2～15 “虔诚人”。即享受约关系和神的“慈爱”（希伯来文是h e s e d；5
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15节）之民当中的忠贞者。参看何西阿书二章19节的脚注。
【诗八十六3】「主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。」
〔暂编注解〕大卫七次称神为“ 亚多奈”（Adonai），指出祂的能力、主权、治权（也见于4
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15节）。参看创世记十五章2节的脚注。
【诗八十六4】「主啊，求你使仆人心里有欢喜，因为我的心仰望你。」
〔暂编注解〕诗人不但祈求得救，而且祈求得到内心的快乐（见诗16:11）。
【诗八十六4～7】欢喜（4节），在这种时候是一个大胆的祈求，而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中，由「因为」引进：祈祷者的专一（4b节，而二十四4，二十五1中所用的同一表达语：「举起他的（我的）灵」（和合本，二十四4：向，二十五1：仰望，与此处对照，可成为其最佳说明），耶和华的本性（5节），以及对祂回答祷告的把握（7b节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六5】「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。」
〔暂编注解〕参出34:6
7；诗86:15。诗人以神品性的主要特征作为自己求助的理由。
【诗八十六6】「耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。」
【诗八十六7】「我在患难之日要求告你，因为你必应允我。」
〔暂编注解〕诗人确信神会垂听和答复祷告。
【诗八十六8】「主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。」
诸神可能是修辞用法，好像说：「诸神──假使他们存在的话！」但是，从第10b节坦白的声明，唯独是神看来，第8节中大卫乃是在讲天使，而非假设的灵界活物。
作为也许在此是指神所造的万物，而不是祂曾行的事（这在以下才提到，10a节）。参，如八3、6，十九1。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诸神之中。参诗89:6；95:3。
没有可比你的。见出15:11；参赛40:18
25。
你的作为也无可比。见申3:24。神的品性和大能是假神所无法相比的，所以诗人确信神能够救他脱离苦难。
8～10 大卫在这三节经文里赞美神的伟大——惟独神是伟大的。
8～10诗人所求告的神是唯一真神，其他的神，无论是服侍神的天上的灵体或人间泥塑木雕的小菩萨，都不配有“神”的名。何况整个宇宙都是祂所造。天下无任何名可与祂相比。
8-13 祈求的基础：诗人详尽地描写神的全能，证明神有能力按照人所祈求的去施行拯救，他也深信神必会施以援手。
【诗八十六9】「主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。」
普世敬拜的图画，在大卫心中常是清楚又强烈的；特别参考二十二27以下。此处这行动的理由，从「你所造的」一语表明出来。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕万民。见诗22:27；66:4；72:11
17；82:8；赛66:18
23。本节超越了个人的盼望，宣告了普世的布道运动。
荣耀你的名。外邦国家会离弃他们的假神崇拜真神。
【诗八十六10】「因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。」
奇妙的事，在诗篇中有几种不同的译法，常用来指神行神迹拯救的事。（参，如：七十八4、11、32）。
惟独你是神，这是一句毫无妥协的宣告，见第8a节的注释。这宣告与该节很靠近，若非如此，该节表面看来似乎不主张一神论；在研读诗篇中其他地方所提及的「诸神」时，我们当将此一事实谨记在心。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕奇妙的事。见诗72:18；77:13
14；参诗83:18。
惟独你是神。见申6:4；32:39；参王下19:15；赛37:16；林前8:4。
【诗八十六11】「耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。」
这个求引导的祷告，应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世，如第8～10节，而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯（注意中间那行提到的目标），而非采取正确的行动──但并非表示大卫轻看这点（见，如：撒上二十三2、4、10以下）。
最后一行，求你使我内心合一（和合：专心）敬畏𣿫的名，是深刻自省的高潮；这简明的词组承认了人心分裂的状况，圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来，从不真诚、没有定见（雅一6以下），到保罗在罗马书七15以下所描述的拉锯战。他所关心的，不是为他自己求个性上的合一；这行话的交集超越了他本人，而至于敬畏神。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人必须内心守神的道，专心敬畏神，才能做到完完全全的倚靠，得到神的拯救，脱离敌人的手，一生荣耀神。
“求你使我专心敬畏你的名”。即愿我专心致志地尊崇你。
指教我。见诗25:4；27:11；119:33。神的道无法凭直觉了解。必须坐在神的脚前，通过人生所提供的教训来学习。
你的真理。只有受到神的教诲，才能行在祂的真理中（见诗26:3）。
求你使我专心。参耶32:39；申6:5；10:12；太6:21-23。诗人祈求能够专心，不让任何东西干扰他崇高的目标（见诗57:7），和12节的“我要一心”相呼应。神不接受分心的侍奉（见太6:24注释）。
【诗八十六12】「主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。」
这是神所赐，对他祷告回应的起步（亦是极实用的方法）：他一心全都专注于颂赞。第11节中，他在寻求属灵的成熟，但他却不是消极的等候。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕称赞你。见诗9:1；145:1
2。
一心。见第11节注释。
【诗八十六13】「因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂，免入极深的阴间。」
这个赞美也不只是一种操练：它有充分的理由。至于免入极深的阴间之拯救，或许是指过去，也可能指未来；或许是高度的修饰语，形容严重的危机（参，八十八6），也可能是审慎的用词，指死后的情景。因为我的灵魂通常可指「我的生命」或「我自己」，所以单靠这字无法解决这个问题。
但据我看，权衡轻重，还是以未来的拯救，脱离死亡的解释为佳（视此动词为「表结果的完成式」，就如散文的结构，或「先知完成式」，即对未来事件的成就满有把握，好像已经发生一样）。阴间及其深处；至于从其中得救的展望，见四十九15，七十三23、24。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“极深的阴间”不是象“启示文学”所描写的，说地狱有许多层。作者象他同时代的人一样，相信阴间在地的极深处，与天庭远隔。
「极深的阴间」：希伯来人认为阴间是在地的最低层。
你向我发的慈爱。见诗57:10；103:11。
救。见诗56:13；116:8。
我的灵魂。就是“我”（见诗16:10注释）。
阴间（she'ol）。见箴15:11注释。诗人以夸张的手法表达了神救他所脱离的恐惧和忧郁（见申32:22）。
【诗八十六14】「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命，他们没有将你放在眼中。」
〔暂编注解〕骄傲的人。参诗54:3；诗119:51
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122。
放在眼中。恶人对神不在乎。在他们的生活中也无视神的存在（见诗10:4）。
14～16这一伙人心高气傲，不把保护诗人的神放在眼里。“婢女的儿子”亦作“忠心的儿子”；婢女的儿子是生下来便为奴的人，一定得对主人忠信。
14-17 结语：诗人再次求神施恩，因敌人攻击他，处心积虑要陷害他、夺取他的生命。
【诗八十六14、15】大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应（撒下十六10以下）。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四6b。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六15】「主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」
〔暂编注解〕诗人凭着神荣耀的品性向祂祈求（见第5节注释）。正是由于祂的品性，祂不会抛弃需要的人。对神所说的这句话引出了第16
17节的恳求。
【诗八十六16】「求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。」
〔暂编注解〕「婢女的儿子」：指一生下来就是奴仆；
「婢女」原文可作「忠心」。
求你向我转脸。见诗85:3
4；参诗25:16。
你的力量。参诗71:16；林后12:9。
你婢女的儿子。诗人谦卑地提到自己的母亲（见诗116:16；参提后1:5）。本节可能暗示诗人希望神纪念和回答一位虔诚的母亲为孩子的祈求。
【诗八十六16、17】在求怜悯与安慰的祷告中，请注意他也祈求得力量。大卫实在受压甚重，以致渴望能得着一些凭据（神对那些真有此需要的人，常慷慨赐予：士六36以下，七9以下），但他的精神仍十分振奋，想要发挥己力，击退敌军，而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰，亦非改善自己的窘况，而是证明他的立场，澄清他的名声（17b、c节）。这与自怜完全是两回事。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十六17】「求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。」
〔暂编注解〕“恩待我的凭据”指神的拯救，证明神的确恩待了他。恨他的人看见神站在诗人一边，只有自觉羞愧。
凭据。诗人祈求赐下神悦纳他的证据，使他的敌人能承认神站在他的一边。
恩待。参尼5:19；13:31；耶21:10；24:6；44:27。
羞愧。见诗6:10；119:78。如果得到拯救，就证明神站在诗人一边，对付他的敌人。
安慰。本诗以安静满足的亲切语气结束。
【思想问题（第86篇）】
１ 诗人信心的基础是在乎他对神有很深切的认识，你同意么？信心的增长与人对神认识的增加是否相辅相承？
２ 诗人在祷告中不独求神救助，而且求（神）帮助使他能专心敬畏（11），这种态度有什么独特的地方？你的祷告除了求神解决你的问题外，还有什么应该求的？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․