诗篇第八十七篇拾穗
【诗八十七1】「耶和华所立的根基在圣山上。」
〔暂编注解〕耶和华所立的根基。即神所建立和“居住”的锡安（见赛14:32）。
圣山。耶路撒冷的周围都是山。耶路撒冷本身就坐落在锡安山和摩利亚山上（见诗48:2注释；参诗133:3）。
1∼3 神建立了“ 锡安”（ 赛一四32），神爱它，神也谈及它的荣耀（赛二2∼4；四2∼6；二八16）。
1-3 诗人称颂锡安：耶路撒冷满有荣耀光辉，因神亲自把它建立在锡安山上。
87:1-7 这是一篇称颂锡安的诗。
这是一篇赞美诗，但因以锡安为颂赞对象，故又称作“锡安歌”，与四十六、四十八、七十六、一二二、一三七篇属同一类。全诗歌颂锡安为“神的城”，为祂所爱护。学者对4节里头的外邦有不同的解释：1，拉哈伯（埃及）、巴比伦、非利士、推罗、古实（尼罗河上游区）等是世界国家的代表，预言锡安有一天会成为全球敬拜神的中心，连与神为敌的国民，都会成为神的子民；2，指外邦归向神的人，他们来到耶城过节，锡安成为神国的中心；3，指分散在各地的犹太人，虽在外国出生或寄居异邦，个个当作在锡安出生，是这城的公民。无论作何解释，都可看作诗人赞美锡安时，向各族各民发出呼唤，齐来敬拜独一真神。第4节的译文故可作：“看哪！拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要这样记录下承认我名的人，这人在锡安出生”。
诗八七 在这首赞美耶路撒冷的诗歌里，诗人描述锡安的荣美（1∼3节），锡安与列国（4∼6节），以及锡安的喜乐（7节）。
【诗八十七2】「他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」
〔暂编注解〕锡安由神奠立根基，是祂治理的王城，祂爱此城甚至胜过以色列其他的城市。“雅各”指以色列。“锡安的门”代表整个城。
「锡安的门」：代表整座城市。
「雅各一切的住处」：乃指以色列其他的城市。
锡安的门。城门是进行交易，审理案件，反映市民社会活动的地方（见诗9:14；122:2；赛29:21）。“门”代表整个城市。神高兴地看到大批群众经过城门，进入锡安。
住处。可能指希伯来人居住过的不同地方，或特指约柜被大卫运耶路撒冷以前所放置过的不同地点。
【诗八十七3】「神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。细拉」
说一字，引介了一段神谕，而荣耀的事不仅指一般性的声望，更特别指以下几节要讲的事。锡安的荣美正是它的王，与其中登录的子民。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神的城。见诗46:4；48:1。
【诗八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。」
〔暂编注解〕看本篇题注。神将记录下一切承认祂名的人，象出生在锡安王城中的公民一样保护他们，不容受到任何伤害。
“拉哈伯”代表埃及。参看以赛亚书五十一章9节的脚注。到了千禧年，所有人都要做王国的民（“生在那里”）。
「拉哈伯」：埃及的别号。
「古实」：是今天非洲的埃塞俄比亚（新约作埃提阿伯）。
全节可译作「拉哈伯和巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要这样记录有关认识我的人：这不生在那里」。
拉哈伯。在诗歌中指埃及（见赛30:7）。本节把“拉哈伯”和“巴比伦”相提并论，说明它是指埃及。这两个民族同样地骄傲自大，与以色列为敌。
非利士和推罗。见诗83:7；参诗68:31。
个个生在那里。有些注释者认为“那里”指锡安，从而把锡安解释为普世国度的首都（见本诗序言）。把“那里”理解为前面提的地方，如埃及，巴比伦，非利士，推罗和古实似乎更自然一些。诗人似乎强调作为锡安公民的特权，胜过上述国家居民最深切的爱国之情。全诗盛赞作为出生地的圣城。
4-7 诗人描写锡安的伟大：外地人都要来锡安敬拜神，好像入籍，成为锡安的市民，而神也给他们登记注册，把他们当作在锡安出生的公民。
【诗八十七4 拉哈伯】拉哈伯是被神所杀的海怪之一（见：伯二十六12；诗八十九10；赛五十一9）。勇士神祇（在巴比伦是玛尔杜克，在乌加列是巴力）在巴比伦和乌加列的创世神话中，与海怪和牠的党羽作战，把牠杀死，其方式与耶和华相似。在本节等经文中，拉哈伯是埃及的象征式称号（赛三十7）。但拉哈伯一名尚未在任何经外史料中有出现的例证。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十七4 列国名单】本节没有寻找历史背景的必要，因为名单所列的是将会认识耶和华的一部分国家。这名单包括了超级强国如埃及（拉哈伯）和巴比伦，近邻如非利士（在西南方）和推罗（在西北方），以及远方的邦国（埃及以南的古实或努比亚）。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十七4∼6】这则神谕，或宣告，带有官方正式的形式，不仅第6节如此，第4节的第一个希伯来文亦如此：「我要宣布」（RV）──这彷佛是在全国聚集时所作的正式声明。那是极重大的一个场合。外邦世界的代表，要登录于神的城中作子民。他们的地位用两种方式宣告了出来，每一种都强烈表达其重要性。对神而言，他们算为认识我之人，这个称呼甚至此「敬畏我的人」（参，耶三十一34）更高贵。对神的子民而言，这些人不是仅算归化之民；就像保罗对自己罗马身分的说法，他们也可宣称：「我生来就是公民」（参，徒二十二28）。这必然是讲福音的时代，不可能指别的时期。
此处的名字选得好：拉哈伯（即埃及，其恐怖怪兽，八十九10：赛三十7）与巴比伦，是以色列旁的两个大国与她的逼迫者；较靠近的，是非利士──以色列从未能摆脱的仇敌，与推罗──富商之邑；最后是衣索匹亚（或「古实」）──较远诸国的象征。
重复句：这一个生在那里，在本段中愈来愈明显。在第4节，它引起一个问题：「在哪里？」；第50节回答了这个问题（锡安），但这答复缺乏权威，而第6节则补以耶和华的认可。这里题到祂的「生命册」，是祂亲手写的（参，启二十一24∼27，名在册上的人才能进城，而地上的列王将带他们的荣耀进去）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十七5】「论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。”」
本节有两处需要说明。第5a节，七十士译本加了「母亲」一字（这个字的希伯来文是两个字母，可能在抄马所拉经文时遗漏了）；因此NEB以较自由的笔法译为：「锡安将被称作母亲，世上各族的人都由此而生」。这译文与马所拉经文（RSV照此译）意思相同，但更清楚。保罗在写加拉太书四26时，显然想到七十士译本：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母亲。」
第5b节中，~elyo^n，至高者一字，在全句中的位置有些特别，所以有一种可能，这字不应视为专有名词（即英文不当用大写），而解为：「因祂自己要建立她，成为至高」。这个字在八十九27中曾如此用，而申命记二十八1的用法更接近。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节有的译本作：“至于锡安，却是母亲，人人都生在其中，至高者还要亲自坚立她”。
古译本作：「论到锡安，人要称它为母亲；人人都生在其中，至高者必亲自坚立它」。
在其中。锡安的公民拥有崇高的特权。
坚立这城。见诗48:8。
【诗八十七6】「当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。细拉」
〔暂编注解〕神在万民的户籍册上登录属祂子民的名字时，会记下他们的出生地是锡安。
他要点出。这幅美丽的画面进一步强调出生在锡安的人所享有的特权。
【诗八十七6 记录万民】古代属于王室领地的城市通常是行政机关（主要由王的亲戚组成）的所在，并且享有某些特权，如：豁免赋税、徭役、兵役、牢狱，以及享用最美丽、最豪华的建筑工程。例如在巴比伦，尼普尔、西帕尔、博尔西帕等城由于是宗教中心而不是政治首都，也在享有这些特权（称为 kidinnutu）的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比伦等，也得到类似的地位。一般假定是有记录把享有这些特权的人登记在案。诗人在此暗指的是在锡安出生的人所有的特殊地位。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十七7】「歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”」
本节是对第4∼6节之光景的回应，也是对第1∼3节所陈述之实况的反响。这是颂赞方式中最欢乐的两种：参，六十八25，一五○4。这个最后的欢呼，也像本诗其余部分一样突兀（甚至说字也未写出，让人自己去体会），因此各种译文在润辞时，所加的修饰也略有不同。RSV将希伯来经文的意思表达得相当不错，显示锡安不仅是前面所形容安定、荣耀的城，也充满了欢乐与朝气。在你里面，文法上可指耶和华，或指城；由上下文看来，后者较合宜，就像四十六4：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜」，或像以西结书四十七章更进一步的发挥：从圣殿门坎流出的河，将使沙漠变为绿地。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“我的泉源都在你里面”：全地认识神的人都会载歌载舞欢唱：“我们都是从你而出”。
这些外国人要指着锡安说：「你是我的泉源」，是我生命的源头（参36:9）。
跳舞的（cholelim）。关于把舞蹈作为宗教崇拜的一部分，见出15:20；见撒下6:14注释。
我是泉源。弥尔顿的解释是：
“唱歌和跳舞的人，
都在吟唱圣诗；
清新的小溪和缓流的小河在闪光，
我所有的源泉都是清澈的。”
【思想问题（第87
88篇）】
１ 87篇赞美锡安的诗使你对新耶路撒冷有什么联想？参启21:1-5
11-27。在充满纷争，种族歧视、人际隔膜的世代中，你会憧憬着新圣城的出现么？
２ 88篇里，诗人的痛苦来自那两方面？参3
8
9
18节。他若得到亲朋的关心和支持，他的痛苦会减轻么？由此你得到什么提醒？
３ 诗人在极痛苦的情况下，对神是否仍存盼望？你可否从88篇的祷告中看出来？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․