诗篇第八十八篇拾穗
【诗八十八篇诗题 以斯拉人希幔】希幔和以探（见：诗八十九诗题）都被列入所罗门年间著名的智慧人名单之内（王上四31）。他在大卫执政时受任为利未乐师之一（代上十五17、19）。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十八1】「耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。」
本节所表露的信心，比 RSV、NEB等译本所传达的更多，因为我的神，我寻求帮助（和合本：拯救我的神啊）是将希伯来文作了修改，原意为：「神我的拯救，我呼求」。这是本节惟一积极的观念，此外我们可从第10∼12节之问题的质量，以诗人继续不断祈祷的重要事实，来体会他积极的心态。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这似乎是全诗中的一线希望。尽管乌云密布，大卫仍信靠神为他的救主。神的儿女绝不可灰心绝望。
1-9 诗人的苦况：他患了重病（可能是麻疯或癞病），故被隔离，为亲友憎恶。
88:1-18 这是一篇祈祷诗。
这是一首个人求告诗，作者染有重病，一生与世隔绝（15节），生活在死亡边缘（3节）。神的忿怒常在他身上（7节），最亲近的人远离他，就像他患有皮肤传染病一样（8节）。他最亲密的朋友只剩下阴间的黑暗。这是《诗篇》中最悲愁、孤单的一首诗，可说一点希望、一线光都见不到。但作者在苦痛的深处仍能仰首向神求助（9节），因为神是慈爱的拯救者（1节）。
此诗有两个题注，既是可拉后裔的诗歌，又是希幔的训诲诗；也许代表不同的传统。
诗八八 这是诗歌集里最悲伤的诗篇，作者形容他所面对的灾难（1∼9节），威胁他生命的危机（10∼13节），并说出因所发生之事而引起的惊惶（14∼18节）。“麻哈拉”。参看诗篇第五十三篇的脚注。“利暗俄”的意思是“贬抑或折磨”。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。“以斯拉人希幔”。哥辖诗班的领袖（代上六33）。
【诗八十八2】「愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求。」
【诗八十八3】「因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。」
〔暂编注解〕“阴间”（希伯来文是S h e o l）。我们从有关阴间的字眼或观念多次在诗中出现：“坑”（4
6节），“死人”（5
10节），“坟墓”（不是S h e o l；5节），“黑暗”（6节），“ 深处” （ 6 节） ， “ 灭亡” （ 希伯来文是Abaddon，11节），“幽暗”（12节）和“忘记之地”（12节），可见诗人的生命即将因死亡而结束。
患难。见伯10:15；诗123:4。本诗的语气与《约伯记》头几章里约伯的倾诉相似。
阴间（she'ol）。见箴15:11注释。诗人以最危急的状况作为理由，祈求神倾听。希西家病入膏肓时也曾像大卫那样祈求。
3∼9诗人痛苦的最深切描绘。死亡将他与神隔绝，神不纪念他，也不拯救他。
【诗八十八3 对死亡的忧惧】在这篇充满了对死亡之忧惧的诗篇中，诗人为面临死亡的自己哀悼。它令人联想到《吉加墨斯史诗》中的吉加墨斯对忧惧死亡的回应，是追求长生不死。密友恩基杜的死亡，是导致吉加墨斯这样做的原因。诗人亦同样因为丧失良朋密友而感到绝望（8、18节）。──《旧约圣经背景注释》
【诗八十八3∼9】阴间，及认为死人不被记念，被隔绝（5节），不再出声（11节）。这里的阴影更浓厚：因他所受的待遇，好像恶人一般（参，二十八1所提供有关\cs9坑的资料），对那种人，死亡的确就是结局。另一首可拉后裔的诗──四十九篇，尤其是第13∼15节，将这样的命运清楚陈明。而诗人感觉他所尝到的被弃绝滋味，正是如此。比深坑和波浪（6、7节）等比喻更打动人的，是他印象中同胞脸上的表情，他们的憎恶令他把自己孤零地囚禁在自我的狭狱里（8节）；同时他感觉，在这事上，他们乃是神的使者。「你把……；𣿫使……）（8节）。然而他不肯就此罢休。第9节的天天，更强化了第1节的「昼夜」和第13节的「早晨」。他就像与神摔角的雅各，跟在神后穷追不舍。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十八4】「我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。」
〔暂编注解〕「无力的人」：即死人。
见诗28:1注释。
【诗八十八5】「我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再纪念的，与你隔绝了。」
被丢直译为「自由」，也许是意指，在阴间所有地上的牵连都断开了，如约伯记三19，因此这是负面的「砍断而任其松脱」（参 BDB）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕死人中。即诗人几乎被当作死人。
你不再纪念。诗人在忧郁之中觉得神忘记了已经进入死亡之睡眠的人。
与你。英文KJV版为“与你的手”。 或“与你的大能”。“手”象征“大能”。
【诗八十八6】「你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。」
〔暂编注解〕「极深的坑里」：指阴间。
【诗八十八7】「你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我。细拉」
〔暂编注解〕你的忿怒。大卫认为自己经受苦难是由于神的愤怒（见诗38:3注释）。
你用一切的波浪。见诗42:7注释。
【诗八十八8】「你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。」
〔暂编注解〕「所认识的」：指好友或亲属。
隔在远处。见第18节；参诗31:11；38:11；69:8；伯19:13-17。
憎恶。即厌恶，从而躲避，视为不洁。
被拘困。即不洁，或不洁的嫌疑（见利13）。
【诗八十八9】「我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。」
〔暂编注解〕「眼睛因困苦而干瘪」：整个人虚弱，没有半点精力。
【诗八十八10】「你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？细拉」
〔暂编注解〕「阴魂」：指已死去的人。
死人（repha'im）。见伯26:5注释。在乌加列文献中，rphwm 的含义也是“死亡”。诗人似乎在与神争辩：为什么判我死亡？你的大能和良善无法在坟墓里显现（见伯10:21
22）？
10∼11诗人说他若死了便不能再赞美神，宣扬祂的慈爱，因此求神医治。
10∼12 死人不能赞美神。第六篇4、5节也说出相同的论点。参看那里的脚注。
10-12 祈求的基础：诗人求神医治他，因他若逝世进入阴间，就不能再次称谢神和宣扬神的慈爱。
【诗八十八10∼12】从神子民与他在世上之荣耀的角度而言，这里所说的是实在话。祂的神迹、祂的颂赞、祂的信实、祂拯救的作为，都是在活人中彰显。死亡不能发扬祂的荣耀。它的性质全是负面的：一切活动都停止，寂静无声（10节），关系断绝、腐烂（亚巴顿Abaddon，11节，和合本作灭亡）、幽暗、遗忘（12节）。新约同意这看法，称它为最后的敌人。神的目标不是死亡，乃是复活；诗人愤慨难平的问题，绝非其他答案可以满足。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十八11】「岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？」
〔暂编注解〕慈爱。死人无法欣赏神的品性。只有活人才能赞美神的爱（见诗89:1）。
灭亡（'abaddon）。见伯26:6注释。
【诗八十八12】「你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？」
〔暂编注解〕“幽暗”指阴间。“忘记之地”指到了神已不纪念他的那种地步，有若阴间。
「幽暗」和「忘记之地」：皆指阴间。
忘记之地。死人既没有记忆，也不会被纪念。
【诗八十八13】「耶和华啊，我呼求你，我早晨的祷告要达到你的面前。」
〔暂编注解〕我呼求。诗人回到他并没有死亡，依然活着的现实之中。他虽然在坟墓的边缘，仍继续祈求神拯救他。
早晨。见诗5:3注释。
13-18 诗人的苦况：他再次说出自己的痛苦；事实上，他自幼年开始即受折磨和惊恐，难怪他觉得神抛弃了他，不爱顾他。
【诗八十八13∼18】我们已经看到诗人对祷告的坚持（1、9、13节）；如今本诗即将结束，他仍满腹狐疑（14节重复为何？），而所得着的惟一响应，似乎是一连串的打击，就像他的呼喊一般，毫不间断（17节，「终日」）。这个人回头看，只见生病与不幸（15节）；向神看，又充满惧怕（15b∼17节）；向人求安慰，却寻不见一人（18节）。
本诗最后一个字是黑暗，那么，它在圣经中的角色是什么呢？第一个回答，是让我们注意它代表的见证：信徒在地上的命运，可能为无法解脱的痛苦。大多数这类诗篇都有美好的结局，但由此看来，那可能是额外的，而非必然的。可是若神未赐下美好的结局，并不是表示祂不喜悦，或祂失败了。第二，本诗为「叹息劳苦」增添一份呻吟，并禁止我们视目前的状况为最后的情形。它犀利地提醒我们，要「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八22、23）。第三，这位作者就像约伯一样，绝不放弃。他在黑暗中，在毫无答案的情形下，完成他的祷告。「约伯敬畏神，岂是无故呢？」这个嘲笑又再一次得着回答。第四，我们如今来看，自作者的名字可见，他被拒绝乃是表面的现象。他的存在并非出于错误；神有一个计划，大于他所知道的状况；神也有一个地方，是特别为他保留的。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十八14】「耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？」
〔暂编注解〕我的灵魂 。英文KJV版为“我的灵魂”。见诗16:10注释。他没有认识到自己罪孽的深重，所以不明白为什么受这么深重的苦难。
为何掩面不顾我？见诗13:1注释。大卫觉得神故意掩面不顾他的苦难。
【诗八十八15】「我自幼受苦，几乎死亡，我受你的惊恐，甚至慌张。」
〔暂编注解〕「甚至慌张」：万分惧怕，手足无措。
自幼受苦。可能暗示诗人在早年遭受过重大的打击，受过多年的苦难，或者是一种表达深情的夸张手法：他的苦难十分深重，使他回忆起自己的幼年。
【诗八十八16】「你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除。」
【诗八十八17】「这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。」
〔暂编注解〕“水”亦作“大水”，形容不幸与苦痛之大，好像大水将他淹没。
他所受的痛苦，有如洪水从四方八面涌来。
诗人就像一个快要淹死的人（见诗42:7）。
【诗八十八18】「你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。」
〔暂编注解〕“使我所认识的人，进入黑暗里”：有的译文作“黑暗成了我最亲密的友朋”，意思是说黑暗已把他和亲朋密友隔开，他孤单一人，茕独无靠。
或作「你使我的亲友离弃我，叫我所认识的人都离开我」；诗人感觉非常孤独，孑然一身。
良朋密友。参第8节。诗人重复他的抱怨，作为本诗最后一句伤心的话。甚至那些他本来指望在苦难中会帮助和同情他的人，也抛弃了他（见伯19:13-21）。
值得注意的是，尽管本诗的语气是失望的，大卫仍承认神是他的救主（第1节），承认祂的慈爱，信实，能力和公义（第10-12节）。他继续祈祷（第13节）。我们可以确信，虽然本诗以黑暗结束，真光终必照耀，一切将恢复美满（见伯5:18；13:15）。本诗是完全信靠的典范。大卫虽然看不到安慰，仍坚持相信神。
我所认识的人。按照本节的平行结构，这句话与“良朋密友”相对应。“所认识的人”可能没有“良朋密友”亲密，但大卫仍因失去一般熟人的友谊而伤心。
【思想问题（第87
88篇）】
１ 87篇赞美锡安的诗使你对新耶路撒冷有什么联想？参启21:1-5
11-27。在充满纷争，种族歧视、人际隔膜的世代中，你会憧憬着新圣城的出现么？
２ 88篇里，诗人的痛苦来自那两方面？参3
8
9
18节。他若得到亲朋的关心和支持，他的痛苦会减轻么？由此你得到什么提醒？
３ 诗人在极痛苦的情况下，对神是否仍存盼望？你可否从88篇的祷告中看出来？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․