诗篇第九十篇拾穗
【诗九十1】「主啊，你世世代代作我们的居所。」
本节中的主，是头衔。因此，这里不单以神为我们的荫庇，也承认祂的主权：祂固然属于我们，可以安然享受，我们也属于祂，当听命于祂。居所（ma{`o^n），七十士译本及武加大译本读为「避难所」（ma{`o^z）。两个意思都通，但是本诗既强调人类的无根，「居所」比较相配，而摩西的祝福中，也曾用到这个比喻：「永生的神是你的居所」（申三十三27）。七十一3的祷告（按 AV而非 RSV），使这个真理活化在生命中：「你是我稳固的居所，我可以不断住在其中。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“居所”亦作“避难所”。神今天也象往昔一样，是祂子民的避难所。
「居所」：有古卷作「避难所」。
主啊（'Adonai）。
居所（ma′on）。见申26:15；诗26:8；68:5；91:9。
1-2 祈求的基础：神的永恒是诗人祷告的基础；世界未被造以前、 已经存在，且世世代代作选民的避难所。
90:1-17 这是一篇团体祈祷诗。
这是一首全民求告诗。祂的仆人在神的忿怒下过着劳苦愁烦的生活，求神施怜悯、显慈爱，可以一生一世欢呼喜乐。诗人承认罪乃招神忿怒之因，但既不怨尤也未灰心，相信神的慈爱无尽。人生虽短暂，神能使人手作的工流芳后世。
全诗分三部分：1，赞美永在的神（1∼2节）；2，述说人生短暂，且因罪而添愁苦（3∼12节）；3，求神怜悯，因神为喜乐之源（13∼17节）。
题注中说这是“神人摩西的祈祷”。因此有人认为这是《诗篇》中最早的诗。一般相信即令不是出自摩西之手，也属一位通常称作“神人”的先知（摩西也在先知之列）所作；后世喜爱此诗，遂以摩西为其作者。
诗九○ 在这首最古老的诗歌里，摩西承认神的永存（1
2节），人的脆弱（3∼6节），人类的罪性（7
8节），生命的短暂（9∼12节），并祈求神恩待祂的子民（13∼17节）。
【诗九十2】「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！」
这一节中间那行，可以有两种译法。第一种按字面译，「或在你经历地与世界的生产之苦以前」──这个比拟很生动，但是却不像以色列人的思想，因圣经坚持认为，神与祂创造之工截然不同。第二种（参安德生）为：「或在地与世界（与他们一同）受生产之苦以前」，意即，造成诸山以前（参，一○四8；又参，伯三十八8，海似乎是从地的子宫冲出）。神上古以来的威严是本节的主题；接下去的诗文显示，这威严固然令人恐慌，却也有安抚的作用。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕未有世界以先就有了神，祂从永远到永远，威严、华美、全能，远超人的想象。
「诸山」：选民认为「山」是永恒和坚定不移的象征。
诸山。参箴8:25
26。
从亘古到永远。见诗93:2；箴8:23；弥5:2；哈1:12。祂是“亘古常在者”（但7:9）。这是关于神永恒的最出色的语言。凡认识到神的永恒，并视自己的生命与永恒相关的人，将会获得强大的动力，度尊严而有价值的人生。
【诗九十3】「你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”」
虽然尘土与创世记三19不是同一个字（「你本是尘土，仍要归于尘土」），但回归的观念（归于），几乎可肯定是指亚当所受的咒诅，而且也用一个动词。下文强调人生的短暂，乃因神的忿怒之故，原因就在此；不过第7节以后才会谈到这主题。本段最让我们注意的，则是人生苦短；它用一连串令人怵目惊心的比方来表达。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人因犯罪，死亡随之，为尘土所造，仍归尘土（创三19）。
与永存的神（1
2节）相反，人是脆弱的，而且按照创世记三章19节的咒诅，他们要归回“尘土”。
人（'enosh）。“软弱的人”（见诗8:4注释）。
尘土（dakka'）。“压碎”。在诗34:18；赛57:15中译为“痛悔”。这里可能指压碎的微粒，如灰尘。
归回。显然指死亡。人不论其阶层，国籍，贫富或其他差异，都必须死亡。这一点足以发人深省。
3-12 诗人同胞的苦况：人生短暂，转瞬即逝；另一方面，因人所犯的罪，这短暂的岁月是活在神的震怒下，日子还要缩减，且充满劳苦愁烦。
【诗九十4】「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」
有些犹太人和基督徒根据本节经文，想将人的世代规化成千年为一日计的「一周」。但这样作就是忽略了最后一句，又如夜间的一更，这句话否定了任何死板的解释。这种比方就像以赛亚书四十15以下的用法：「万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。」这种比方将我们的世界放入正确的背景中──就是神自己，并将我们的时间置于永恒的布幕中。这让人的骄傲很不好受（本节的用意在此），但因看到神的介入与祂在时间上的安排，又让人心里觉得温暖（这是彼后三8、9的用意）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕在永恒神眼中，千年短如昨天；就象人睡觉时夜间一更那样转瞬即逝。“一更”：希伯来人将夜间分为三更：自日落到10时，自10时至清晨2时，自2时至日出。此处极言其短暂。
人类最长的寿命（玛土撒拉活了九百六十九年）在神看来不过是一日；祂不象人一样受时间约束，这只是夜间的一更而已。
「一更」：约四个钟头。
千年。时光的流逝，对于永生的神来说算不得什么。即使是玛土撒拉的一生（见创5:27），与永生的神相比，也只相当于一天；就像已经过去的昨天，回想起来，更觉短暂（见彼后3:8）。
一更。强调前半句的思想：一千年对于神来说只是夜晚的一更。注意第4-6节画面的迅速转换。
【诗九十5】「你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，」
此处比喻快速地变化，给人不安全感与流动不停之感；有些现代译本想将其修饰得较平滑些，因为原文略有困难，但其实并无此必要。扫除（和合：如水冲去），直译应为「用洪水驱除」，如暴雨的冲刷或河流的泛滥。译作梦（和合：睡一觉）的字，直译为「睡觉」，这可以表达死亡（参，七十六5；伯十四12），但 RSV等译本的解法可能是正确的。参诗篇七十三20，不过那里是用一般常用的「梦」字。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见诗37:2；72:16；103:15；赛40:7；雅1:10
11。
5-6 可意译作「你像洪水把他们冲走，使他们有如南柯一梦；又使他们像刚出生的嫩苗青草，早上生长茂盛，晚上却已凋萎枯干」。
5∼6人生在神手中短若新长出来的青草，清晨冒出土壤，酷日一晒，晚间便已枯萎。“割下枯干”亦作“凋萎枯干”。
【诗九十5、6】我们或许认为，早晨一语（5b节）应当与5a节消散的梦或睡眠相连（参 NEB，「像破晓时的梦」）；但按5b节的本文来看，它却是在加强下一节，因为其重复的画面，刻划出初期的兴盛模样，而在这种情况下的夭折，令人加倍失望。两度出现的更新（和合：生长）一字，描绘出早晨原野的清新，意指全人类的状况：不断生长，也不断衰亡。这是圣经很喜欢的一幅图画，参，三十七2；以赛亚书四十6以下；彼得前书一23∼25。但请注意，主耶稣以不一样的角度来看这比喻：马太福音六28∼30。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十6】「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」
【诗九十7】「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。」
〔暂编注解〕在概括了神的永恒和人生的短暂以后，诗人接着述说自己和他同胞的软弱和罪愆，招致神的不悦。
7∼8人的一生短暂如斯，又充满愁烦，因为犯罪，长在神的震怒下。我们心里隐藏的秘密，在神的光照射下，无可躲藏。
【诗九十7、8】这里显明，神的忿怒无可避免，一则因其猛烈，二则因其公义，所以我们无力可挡（7节），也无理可推（8节）。消灭直译为「完结」、「用尽」；没有剩余的。惊惶是形容军队面临溃败的情景（士二十41），也用来描写约瑟的弟兄发现实况时的惊恐（创四十五3）。我们的隐恶，必定包括我们连自己都欺蒙在内的罪。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十8】「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」
〔暂编注解〕隐恶。指内心的罪恶，是我们设法不让人看到的；或者指我们已经忘记的罪孽。
【诗九十9】「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」
这节的两行道尽人生的谷底，也以此为另一证据，证明人乃在审判之下。第一行用日已过中天为喻：动词经过用在耶利米书四6：「哀哉，日已渐斜……」。最后一个字叹息，或低语（不应为「故事」，AV等），表达得更深刻，按本节原有的形式，其效果甚至更强，因带出长期努力却一无所获之感：「我们将我们的年岁带到尽头……」（RSV小字、RV、PBV）──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕叹息（hegeh）。英文KJV版为“故事”。人生短暂，就象一声叹息，转瞬即逝，无比空虚！
【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」
上一节所讲的衰败，可叹竟能预测，又不值得拖延。七十岁或八十岁，也许是特意与列祖的岁数作对照，或许第4节的「千年」也影射他们（参安德生）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“七十岁”非指人的平均寿命，而是一般人最多可活的岁数。这从接上讲“若是强壮可到八十岁”看出。“矜夸“指人在他短暂的岁月中所看重的东西，例如财富、名誉、地位、健康等等。这些东西都为愁苦所染，有若春梦一场。
长寿是一种含糊的祝福。
「矜夸」：或作「最好的年日」。
我们一生的年日。参创25:7；47:9的用语。诗人似乎在推测人的一般寿命。但无疑有许多例外。
若是强壮。由于超人的精力。
劳苦（′amal）。“疲乏的辛劳”（见伯5:7）。
愁烦（'awen）。“苦难”，“厌倦”，“罪孽”，“欺骗”（见箴22:8；赛41:29）。长寿不一定能保证幸福（见传12:1）。
我们便如飞而去。即使活到80大寿，也是很短暂的，就像一场梦（见伯20:8）。对于一个人站在死亡的边缘，回顾一生历程的人来说，这句话有着特殊的意义。
【诗九十10 预期寿命】约瑟享年一百一十岁，对埃及人来说是理想的的年龄。对木乃伊所作的检验，证明埃及人的平均寿命是四十至五十岁。埃及《因辛埃蒲草纸》列出十年是孩提时代，再十年学习手艺。作者又计算十年储蓄财富，又十年积蓄智慧，接着结论说人生便失去了三分之二（暗示平均寿命是六十岁）。但他又辩称妥得神赐给虔诚人的年日依然余下六十年，表示整数一百年。请参看：申命记三十一2；以赛亚书四十6∼7的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十11】「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」
〔暂编注解〕没有人量度过神忿怒的程度，不明白祂怒气的威力，以致忽略了人生短暂与罪的密切关系。重要的是应知道人生也有涯（“数算自己的日子“），别象愚顽人，忘记了有一天必归回尘土，要向神交账（“得着智慧的心”）。
有谁关心神对罪有多恼怒，因而对祂存敬畏的心？
“不是如今，而是将来，
在那更美之地，
我们将思考眼泪的含义，
到那里，我们将要领悟”。
【诗九十12】「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」
〔暂编注解〕求主帮助我们有智慧地安排我们的日子。
只有神从起初就知道末了。我们应当祈求恩典，以便像知道结局那样行事为人。我们需要思考人生的短暂，以便聪明地安排神所赐给我们的时间。
【诗九十13】「耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」
〔暂编注解〕“为你的仆人后悔“亦作”怜悯你的仆人“。
到几时？见诗6:3
4；13:1。
求你转回。诗人在使用人的语言。神不可能像人那样后悔，但看起来好象后悔的样子，撤回祂的惩罚，在本应惩罚的时候施恩（见民23:19注释）。
13-17 祈求的内容：诗人求神再次怜悯选民，使他们一生充满欢欣喜乐，又使他们得见神奇妙的大能。
【诗九十14】「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」
〔暂编注解〕本节可译为：“求你使我们在早晨饱得你不断的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐“。神的忿怒虽如冗长的黑夜，但祂对人不变的慈爱，必如清晨来临，怒气虽烈，也会随黑夜消失。
早早。直译是“在早晨”。诗人祈求神在一夜的悲伤和痛苦之后，赐给他快乐和平安的早晨（见诗143:8）。
14∼15这里可以看见以色列人四十年旷野生活的影子，在那一段受苦遭难的岁月，产生这样一首诗，是不足为奇的。
14∼17 神以“慈爱”待我们的时候，我们的生活便有喜乐（14节）；我们从祂的角度去看生命（16节），祂的祝福也临到我们的工作上（16
17节）。
【诗九十14、15】这里继续使用对比。尽管「我们的日子」，按我们所当受的，「都在你震怒之下」（9节），但在圣约之中，我们……的日子都可成为喜乐。此处的早晨（和合：早早）为时比第6节长久。顺带一提，第15节只求以喜乐来平衡忧伤，但新约却超过这观念，应许要赐下「极重、无比、永远的荣耀」（林后四17）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十15】「求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」
【诗九十16】「愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。」
〔暂编注解〕「荣耀」：指掌权者的威严（参3:3; 9:16）。
你的作为。即神慈悲的行为，祂的干预，祂的引导。
【诗九十16、17】第3∼12节所陈明的毁灭，与神所作长存而荣耀的事，成了最后、最大的对比。在此我们的子孙可于变迁的世界中得到基业，在此有喜悦之情（17a节；恩惠〔和合：荣美〕译得太无味）；在此也使劳苦可能「不至徒然」（参，林前十五58）。不仅神的工作（𣿫的作为）将长存，在祂的祝福之下，我们手所作的工也能坚立。若能够进入这样的祷告和把握之中，那么，即使必须先面对时间、忿怒、死亡等不受欢迎的事实，也是值得的。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十17】「愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。」
〔暂编注解〕“荣美”也有“恩佑”的意思。神既是人的安全保障，人生虽短暂，有神眷顾，所作的工一定会有永垂后世的价值。这是诗人的心愿和祷告。
「荣美」：或作「恩宠」。
荣美（no′am）。“仁慈”（见诗27:4）。当我们看见神品格的可爱时，就会“因祂的恩典而改变”。于是“主我们神的荣美”就“归于我们身上”。
我们手所作的工。既指我们的职业生涯，也指我们日常的生活职责。祈祷的重复是强调希望神帮助他们，好以能蒙祂祝福的方式把工作做好。
【思想问题（第90篇）】
１ 按诗人的描述，他的同胞因活在神的震怒下，短暂的人生更觉可怜。这种描述对一般世人是否同样适切？今日世人自觉他们身处这种可怜的境况么？为什么？参路12:16-21。
２ 诗人祈求神让他们在短促的人生过程中仍有欢欣喜乐。对基督徒而言，神的救恩冲破了什么障碍，以致他们可以常欢欣喜乐呢？参林前15:51-57; 腓4:4-7。
３ 诗人祈求神赐下智慧，使他在短少的岁月中敬畏祂，善用他的一生（12）。基督徒有永恒的生命，这是否意味他毋须珍惜在地上生活的时间？参林前15:58; 弗5:15-16。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․