诗篇第九十二篇拾穗
【诗九十二1】「称谢耶和华，歌颂你至高者的名。」
〔暂编注解〕名。见诗5:11；7:17注释。
至高者（′Elyon）。
1-3 引言：诗人要感谢和歌颂耶和华，早晨和晚上都要用乐器赞美祂
92:1-15 这是一篇个人的感恩诗。。
这首诗标明为“安息日的诗歌”，为安息日圣殿献早祭时歌唱用，是一篇感恩诗，见证神公义的治理。作者很可能为一位王（看10∼11节）。
全诗以赞美开始（1∼3节），然后述说赞美神的基础（4∼5
10∼11节）。诗人将义人的兴旺（12∼15节）和恶人的命运（6∼9节）对照。
诗九二 这篇在“安息日”唱颂的赞美诗为了神审判恶人（4∼9节）和祝福义人（10∼15节）而感谢神（1∼3节）。
【诗九十二1∼4】颂赞、感恩诚然是应当的，但这里更进一步称之为美事：美，无疑是指其中有爱，而神宝贵这点，就如祂宝爱祂所造的万物一般；但另外还有一层含义，因我们藉此亦能得提升、得自由。我们放多少心思、声音（4b节）来颂赞神的作为（4节）与美德（2节）之奇妙，心中就会有多高兴。下一段的开头，即第5、6节，则将陈述与此相反的情形。
再来看第1∼4节中的细节：歌颂（1节）是一个动词，此字即希伯来文「诗篇」的字根，意思是弹奏乐器，或以伴奏歌唱。琵琶（3节，和合：十弦的乐器），希伯来文为「第十」，也许是一种有十根弦的乐器（参，七十士译本）。JB称之为齐特琴（译注：偏的古琴，有三十至四十条弦）。同一节中，优美的曲子（和合：幽雅的声音）是「西该扬」（higgaion），而七弦琴（和合：琴）是大卫弹奏给扫罗听的乐器；大部分现代译本与 AV相同，称之为竖琴。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十二2~3】「用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。」
〔暂编注解〕“瑟”和“琴”：看五十七8注。“早晨”、“每夜”指不断的赞美。
乐器的使用显示这首诗歌是集体敬拜的一部分。
「用琴弹幽雅的声音」：指用竖琴奏出优美的旋律。
早晨。见诗5:3注释；参哀3:23。
每夜。见诗4:4注释；参诗16:7。摩西的律法规定早祭和晚祭，从而设立了晨祷和晚祷（见出29:38
39）。
用十弦的乐器。见诗33:2注释；参诗57:8。本节暗示这首诗歌是用于公众礼拜的。个人崇拜时一般不需要乐器。
【诗九十二3 十弦的乐器和瑟】这是当时典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。琴和瑟的分别在于两者弦数不同。两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的资料。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十二4】「因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。」
〔暂编注解〕泛指神的作为，或祂大能的特别显示。
4-11 感谢至高神铲除敌人：这位耶和华伟大奇妙，祂的作为奥妙难明。表面看来祂容让恶人兴盛，岂知时候到了，祂必消灭他们，只让义人被高举，可以亲眼看见仇敌遭报。
【诗九十二5】「耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！」
〔暂编注解〕你的工作。见诗40:5注释。
心思。神在祂的创造和天意的不断远作中所显示的旨意和计划，是人类所难以理解的（见赛55:8
9；罗11:33
34；参林前2:9）。
【诗九十二5、6】第1∼4节的真敬拜，不仅让我们「高兴」，而且让我们在举目向上之时能够思想，因神的精密设计而震撼（5节）。相形之下，对这一切浑然不见的人，则像「死亡的畜类」（四十九10、12、20），这是迟钝的人（6节，和合：畜类人）一字原意所表达的强度。这与有无智力无关，而与是否运用智力有关。参强森（Samuel Johnson，1709∼1784，英国字典作者、作家）对只想游手好闲之人的形容：「实在可悲，简直像禽兽！如果一头公牛会说话，他也会说：『看哪，我有母牛相陪，有草可吃；那一个能比我更快乐？』。」──《丁道尔圣经注释》
【诗九十二6】「畜类人不晓得，愚顽人也不明白。」
〔暂编注解〕“畜类（没有常识的、愚蠢的）人”不能明白神伟大的工作。
「畜类人」、「愚顽人」：指不敬畏神，不相信神的人。（参94:8）
粗鲁，没有教养，愚昧，麻木的人是不能理解的。
6∼7畜类人和愚顽人不信世界由公义的神管治，故意不要真理和真智慧，忘记了敬畏神才是智慧的开端（箴一7）。他们兴旺的时候，正是灭亡的开始。
【诗九十二7】「恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。」
〔暂编注解〕这是约伯所困惑的问题（伯21:7-21），经常出现在《诗篇》中（见诗73:2-15）。但本诗的作者没有困惑。这个问题一经提出，就马上得到解决，因为认识到恶人取得胜利以后，毁灭就接踵而来（见诗73:18-20）。毁灭是罪恶自然而不可避免的结果。
【诗九十二7、8】RSV与 NEB在第7节开头加入即（that）字，表示以下所说的事，是「迟钝」、「愚昧」的人（6节）不能领会的，即，恶人生命的短暂（7节）。但是这些人所忽视的事，最重要的乃是神的威严，那是第5节的主题，第6节较可能是反思这一点。因此第7节是引进一个新的主题，讲到恶人的灭亡和神永远的胜利，以下会将这主题作进一步的推论。译为茂盛（7节）或「发旺」（12、13节）的动词，将以下的经文串在一起，其中所描绘的，是极强烈的对比。TEV的译文很大胆：「恶人像野草般滋长」（参 JB）。灭亡直到永远也许只是往前瞻，他们将从人生舞台中消失；亦可能此处暗示，他们的结局与义人的结局成对比，如：四十九14、15，七十三17以下。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十二8】「惟你耶和华是至高，直到永远。」
〔暂编注解〕神不受恶人的兴衰所影响。祂一直坐在至高的宝座上。
【诗九十二9】「耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。」
这一节展现出累积强调的笔力；不过它与乌加列文的某些诗句十分接近，那些诗是在本诗几世纪之前写成的。倘若这是人人皆知的诗，那么本节可能是要特意肯定，将来大获全胜的是神，而不是巴力；并且祂的胜利将使世界上罪恶尽除，而非暂时胜过另一位与祂同类的自然神。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕要灭亡。强调神要高举，恶人要灭亡。
一切作孽的。见第7节。
【诗九十二10】「你却高举了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的。」
新油，从上下文看来是一种豪迈的说法：重新受膏（参，AV、RV、NEB）或奉献，以事奉神。也许尚包括献为「活祭」的思想，因为其动词在别处不是指膏抹，而是指在献素祭之前在上面调油（出二十九40等）。有些教会在为牧师、传道人祷告时，会运用本诗的这一节来充实祷词。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神给了诗人力量（“角”），能胜过一切仇敌，心中喜乐如被新油所膏（四十五7）。
神高举义人的“角”（力量），并把他奉献（膏立）作事奉。
「野牛的角」：比喻力量。
「被新油膏了」：神叫诗人从疲惫中重获精力，满有欢乐。
角。象征力量（见申33:17）。诗人相信自己与神的友谊，相信神会高举他。
野牛。见伯39:9注释。
新油。不是陈腐的油（见诗23:5）。
【诗九十二10 新油】古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油抹他们的前额。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。在炎热的近东气候中，油有保持皮肤润滑的作用。埃及的《琴者之歌》和美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，都形容身穿上等细麻衣服，头上膏以没药的人。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十二11】「我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。」
【诗九十二12】「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」
〔暂编注解〕恶人虽如草发旺，但等着他们的是灭亡；义人却象栽植在神圣殿院中的香柏和棕榈，又华美又坚实，至老仍能长青，结果不息。
要发旺。见诗1:3；诗52:8；何14:5
6。
如棕树。棕树的特点是四季常青的（见歌7:8；耶10:5）。参第7
9
11节。
香柏树。见诗29:5；104:16
17。
12∼14 义人“发旺”并且强壮（12节）；他们安稳（13节）并且结果子（14节）。
12-15 结语：义人的结局，有如棕树和香柏树一样茂盛常青，年老仍可结出果子；他们的兴盛证实耶和华的公义。
【诗九十二12、13】这两节中的发旺，与第7节的「茂盛」是同一个动词，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节，更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立，香柏树则象征能力与威严。它们在这幅图中所站的位置，和因此所受到的保护（参，五十二8），又提升了其本身的尊贵与稳定之气质。若不看比喻，单看耶和华的殿与义人发旺之间的关系，以赛亚书四十31的应许可作为解释：「但那等候耶和华的，必从新得力……」──《丁道尔圣经注释》
【诗九十二13】「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。」
【诗九十二14】「他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，」
这里的高潮并非静止、封闭的恒常状态，那比第7节的短促生命好不到那里去；但这个高潮叫人心满意足。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」（申三十四7）；智能圆融成熟，记忆丰富珍贵。若有身体或精神的疾病，这幅图画的应用或许会受到不少限制，但在灵性方面，这份耐力的榜样则可成为我们的鼓励，也可能是我们的针砭。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「满了汁浆」：精力充沛的象征；此字于原文解作「肥美」或「丰裕」，所以不少圣经译本把本节下半译为「枝叶茂盛，长绿不衰」。
年老的时候。义人将继续行善，结果累累，荣耀神。老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成就的。
满了汁浆而常发青。他们必将健康而精力充沛。这里继续第12节所开始的比喻。
【诗九十二15】「好显明耶和华是正直的，他是我的盘石，在他毫无不义。」
最后一节带我们回到本诗的主调，不再思想我们的远景，而来赞美神。开头几节要我们用口来传扬（2节），而最后一节则要我们用生命来传扬。好显明（或「传扬」）耶和华是正直的，这是第12∼14节所导致的高峰子句；换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以「成为」（借用以弗所书一12的话）「叫祂的荣耀……得着称赞」的实体。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕显明。义人老年的幸福和多结果子，证明神是信实的。祂信守自己的诺言。
毫无不义。本节的最后两个分句是第一分句“显明耶和华是正直的”的继续。
【思想问题（第92篇）】
这首感恩诗再次肯定神公义和信实的作为。你如何在生活上持定神这方面的属性呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․