诗篇第九十三篇拾穗
【诗九十三1】「耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。」
希伯来文耶和华作王有决定性的意味，因此至少后面应当加上惊叹号（如 TEV：「耶和华是王！」）。这句话有宣告的含义，就像说「耶户作王了」（王下九13），虽然这里与那个宣告在其他方面截然不同。比较接近的一处，是以赛亚所描述，得胜的消息传至沮丧的耶路撒冷之光景，跑来报信的人高喊：「你的神作王了！」（赛五十二7）。这句话让我们重新面对一个事实，就是我们已逐渐淡忘的；而它以决定性的语气指向那一天，就是那位王将显大能临到的日子──这个主题在本系列的一些诗篇中特别重要，尤其是九十六至九十九篇，而这节中的话也可能隐含此意。
以……为衣，以……为衣：这首诗除了最后一节以外，每一节均有两、三个重复的词汇，这特性使全诗显得很有活力，圣经中有些早期诗歌，以及迦南人的某些诗歌，也都有此特色。这里的重复词高举神的主权，绝不缄默，更不蛰伏，而是开展威严，全副武装，准备作战。这些动词与第一个动词一样（见上段），具决定性意味；柯弗戴尔的翻译表达得更佳：「已经穿上荣耀的外袍……已经以能力束腰」。神的王权、荣耀、能力，固然是恒常的事实，但此处的宣告很可能是对未来的前眺，以「先知性的完成式」预期「主的日子」──那伟大之日──的光景（见上段最后的说明）；这些动词所描绘的是「所望之事的实底」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕1∼2神是宇宙秩序的建立和保持者，因为神永存，祂所拣选的子民和所建的国度也必坚定不移。
93:1-5 这是一篇赞美耶和华为王的诗：本篇强调耶和华永远为王，世上没有任何的权势可以和祂抗衡。
这是一首赞美诗，颂赞神永远坚立为王；与第九十四、九十五篇以迄第100篇可能均为祭司或利未人所作，供早祭仪式中歌唱。
诗九三 在这首献给作王的耶和华的诗篇里，诗人因神的主权而狂喜；神在大水之上登基作王，祂住在圣洁的殿里。祂预演弥赛亚在千禧年作王的情景。
【诗九十三2】「你的宝座从太初立定，你从亘古就有。」
此处所望见的稳定状况，并非向来如此；物质世界能坚定（1节），乃因你的宝座坚定（2节，和合：立定），而世人若要能站立得稳，也必须先承认神的宝座。就人类本身而言，则只有不停的动乱，正如第3节的描绘，或第四十六篇的形容：「外邦喧嚷，列国动摇」。本诗按照以色列的信仰，向造物者本身而不向世界，求那存到永远的，虽然表面看来，世界似乎会永存下去。惟有如此，本诗才能满有信心、满存期待地向前瞻望（5节；参九十2、17，一○二25以下）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕亘古。见诗90:1
2。
【诗九十三3】「耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。」
本节最后一个字，以及接下去不放松的重复句，将其冲撞击打（参，NEB；并非咆哮，和合：澎湃）表达了出来。从整幅画面看，这幅仇敌的景象，对身处地上的我们可算十分熟悉，而圣经的写实笔法，在此将其狂暴全然暴露无遗。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“大水”可指世界创造时混沌一片的情景。神从其中建立秩序。此处暗喻抵抗的力量，不让神的国度来临。可是这些大水的声音和汹涌的波浪都在创世时神的发号施令中一一沉寂。
“大水”象征反对神的叛乱。
「大水 ...... 波浪」：象征与神作对的势力。
大水。或“河流”。指各国人民或入侵的大军（见赛8:7
8）。诗人也许是颂扬神的大能超过一切受造之物。
【诗九十三3∼4 与海洋的比较】圣经和古代近东传统都视海洋和住在其中的海怪为混沌和没有秩序的代表。海洋和陆地明显的争斗，以及怒海所显示无法遏止的能力，都是构成古代近东宇宙神话的因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描写玛尔杜克如何在代表大水混沌之女神查马特以龙的形式出现时，把她克服。乌加列传说中很多关于巴力的循环故事，都是描述巴力和对手海神雅姆之间的争斗。同样在乌加列史诗之中，亚拿特和巴力都自称征服了七头龙利坦，取得支配诸海的权力。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十三4】「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。」
用同样写实的笔法，陈明神的荣耀远胜过它。出现两次的大能，带有威严的意味，就如八1；而本诗所呈现在高处的威严，令我们在向「天上的」神祷告时，更可感受其赫的声势。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕第4节与第3节相对应，可能采取轮唱的方式。
【诗九十三5】「耶和华啊，你的法度最的确，你的殿永称为圣，是合宜的。」
神真正的荣耀，不仅在于能力，更在于品格；此处声明祂全然可靠，并要人全然顺服。𣿫的法度（和合：法度）直译为「𣿫的证言」或「断定」，这个词强调，圣经乃是以神的正直为依据，祂愿为其声明、应许、警告、命令作担保。诗篇一一九篇轮流运用一组字，这词即其中之一。
第二行，NEB将合宜一字的力量表达了出来：「𣿫圣殿之美就在于圣洁」（参，歌一10：「秀美」；赛五十二7，「佳美」；此字惟出现在这几处）。当然，神的圣洁是圣殿内的荣耀；而人则应当以圣洁来回应，这圣洁亦是神的恩赐。新约以同样有力的笔法，论到教会──神的灵宫──的这方面：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。
不过本诗所强调，均是正面的；在结束时，它以最后两个字再开启了一个远景。直到永远（和合本：永）直译为「直到日之久」，正如第二十三篇的最后一词。这里也像该处，未定出时间的长度；这个问题留给新约去探索，而所发现的答案是：与神一样存到永远（启二十一22∼二十二5）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“法度”为神颁给祂子民应守的生活法则，既全备又确定（看十九7）。宇宙因神的统治而秩序井然，人因为有神的法则而巩固安全。
「你的法度」：有学者译作「你的宝座」，与下句「你的殿」相若。
「的确」：指坚固可靠。
只有永远才足以表达神居所之法度的神圣特征。圣洁是神主权的特点。有限的人类只有在永恒里才能开始明白神无限的特征。
【思想问题（第93篇）】
１ 神的能力既可胜过任何权势，今日我们可否自辩说自己犯错或作恶是时势所逼呢？
２ 你当如何尊重神的殿和法度？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․