诗篇第九十四篇拾穗
【诗九十四1】「耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来。」
〔暂编注解〕「伸冤」：原指报复；耶和华必使恶人受到应得的报应（2）。
「发出光来」：可作「显出你自己」（参80:1注）。
伸冤的神啊。重复是为了强调诚恳。
求你发出光来（yapha′）。KJV版为“显示自己”（见诗50:2；诗80:1）。
1∼2“发出光来”是求神起来彰显祂的公义，惩罚恶人。“骄傲人”：不承认神，罔顾一切偏行己路的人（看三十一23）。
1-2 开场白：诗人求审判的主伸张正义，惩罚骄傲的人。
94:1-23 这是一篇祈祷诗：诗人代表同胞求神对付国中的恶人与不义的官长。
这是一首为全民求告的诗，向神这位“世界的审判官”（2节）呼求，惩罚知法犯法的在位者，为受压迫的人伸冤。
全诗以向神呼求始（1∼3节），继之为对恶人的控诉（4∼7节），警告压迫人的人（8∼11节），述说义人的福分（12∼15节）和对神的信心（16∼19节），坚信神必伸张公义（20∼23节）。
诗九四 这首哀歌的大纲如下：对恶人的指控（1∼7节）；对恶人的呼召（8∼11节）；诗人对神的公正公义有信心（12∼23节）。
【诗九十四1∼3】向报复的神（和合：伸冤的神，或作刑罚）与审判世界的主申告，并不是一厢情愿的行动，而是有根有据的，因为神在律法书两段著名的话中，曾提到这一点（申三十二35；创十八25）。因此，面对罪恶权势，其实只有一个问题：「要到几时呢？」（3节）；其他令人沮丧的怀疑，诸如神是否瞎了眼（7节），或与黑暗势力暗中打交道（20节），都毫无立足之地。太阳未变，法官也未腐化，只不过黑暗显得漫长罢了（1b、2a节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四2】「审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。」
〔暂编注解〕求你挺身而立。见诗7:6。
审判世界的主。见创18:25；诗58:11。
使……人受应得的报应。见诗28:4；赛3:64。
【诗九十四3】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」
〔暂编注解〕见诗6:3；13:1。诗人倦于恶人在表面上长期占上风，问神为什么迟迟不显示自己。
3-7 诗人本国的苦况：诗人的同胞备受恶人蹂躏，首当其冲的是那些无依无靠的孤儿寡妇，以及在以色列寄居的外人（6）。
【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。」
〔暂编注解〕“絮絮叨叨”形容傲慢的话倾倒而出，说个不停。
「絮絮叨叨」：原指恶人把傲慢的话如洪水倒出来。
4∼7 恶人是狂傲（4节）和残忍的（5
6节），他们愚蠢地以为神不知道他们所作的（7节；比较11节）。
【诗九十四4∼7】这些暴虐之辈不一定是外国人，也可能是本家所生，就像背道之君玛拿西，或以赛亚书五18以下所描述的亵慢人。第7节的讥嘲，在一时之间总能博得掌声，但那嘲讽之人却看不见，他以为大可为所欲为之时，只不过展示出自己的败亡。神保持缄默的部分原因，就在于此；参，五十21。同时，这个哀叹所用的词：你的百姓、你的产业（5节），其中已隐含了这问题的答案，这个种子到第14节将开花结果，因那里这些词再度出现，并带出了其全面的含义。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四5】「耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。」
〔暂编注解〕“产业”在此指神的子民（二十八8注）。他们受到苦害，内中有孤儿、寡妇和寄居的外人（6节）。
「产业」：指神的选民。
强压。或“压碎”（见哀3:34节，参箴22:22；赛3:15）。
【诗九十四6】「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」
〔暂编注解〕本节所提到的罪恶非常可憎，因为这些人软弱而无力自卫（见诗68:5；诗82:3；出22:22-24；申10:18）。所用的语言似乎暗示是以色列内部的压迫者。
【诗九十四7】「他们说：“耶和华必不看见，雅各的神必不思念。」
〔暂编注解〕“雅各的神”即以色列的神（看创三十二28）。
他们说。不一定是口头上的。可能是行动上的（见诗10:11
13）。
耶和华（Yah）。见诗68:4注释）。
必不看见。本节含有希望得到救助的倾诉和呼吁（见诗14:1
2）。
【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢？」
诗人没有被对方的取笑震慑，他将它拾起，扔回去，NEB对第7b节与8节的译文显明这点：「他们说：『……雅各的神必不注意。』你们自己注意罢，你们这批民中最残暴的人！」在第8节中，他也重拾一部分自己讲过的话：「到几时……？」最冥顽的人（和合：畜类人，或译：最残暴的人），不是形容词，而是动词，强调其动作，而非能耐。这些人像牛一样过日子；其实他们原可做些更好的事，因此现在诗人要他们用头脑想一想。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见诗92:6，参罗3:11。
8∼11 这里警告恶人，他们必须向神交代一切，因为祂看见和认识每个人。
8-19 祈求的基础：诗人首先透过对愚人（即恶人）说话，指出创造主洞察一切，时候一到，必施审判（8-11）；诗人跟着强调神必要善待义人，绝不会丢弃祂的百姓（12-19）。
【诗九十四9】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」
【诗九十四9、10】一旦确立了一个前题：神是我们的创造者，那么此处的逻辑就必然成立。诗人未料到，到了现代，人竟荒谬到一个地步，连这点也予以否认。圣经对于这种否定的观点，见十四1的注释，那里所论是实际生活中的否定，而非理论上的否定。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四10】「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」
〔暂编注解〕神既管教万民，教导他们，岂能不施审判？
【诗九十四11】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」
这节是蔑视人靠自己的努力，他们的想法终归空幻，计谋终归徒然（这两个名词都与意念有关）。若我们能惊叹道：「你的心思极其深！」（九十二5）同时又看见：「人的意念是一口气（和合：虚妄的）」，就是获得真知识的开始。亦请参以赛亚书五十五8、9。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕意念。见诗7:9；26:2；参林前3:20。
原文的“虚妄”不是指“意念”，而是指人本身。
虚妄。见诗39:5
6；参传2:14
15。
【诗九十四12】「耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。」
这一节与箴言十分接近；箴言中，管教一字强调，在智慧的学校里，品格塑造具重要地位。不过此处发言的是学生，而不是老师。所讲的话则出自全胜的信心：对目前的困难（1∼7节）采取积极的态度，又甘愿接受一项不太好受的真理──这道理应用在「列邦」（10节）比较容易。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有福。见诗1:1注释。从第一眼看，这个祝福显得十分奇怪。第12-19节描写神赐给义人一系列美好的祝福。祂惩戒，训诲，赐下平安，从不放弃，公正地审判，帮助对付恶人，在危险时扶持，安慰（见弗3:20）。诗人的经历似乎证实了这些神圣的原则。
管教（yasar）。“训练”，“纠正”，“教育”，“惩戒”。见申8:5；伯5:17；诗89:32
33；119:71；参伯33:15-30。如果基督徒接受管教，就有福了！惩戒的主要价值之一就是使接受的人更加同情别人。
律法（torah）。见箴3:1注释。
12∼15 神透过磨练和逆境教导我们。
【诗九十四13】「你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」
这里的意思不太可能是暂得休息（和合：平安）；这个希伯来字，通常是形容面对外在困难时，内心所有的平静（如：赛七4：「要安静，不要胆怯」；参，赛三十15）。JB意译为：「虽然时局恶劣，他的心思仍安稳。」在神的安排下，为恶人所挖的坑，那坑多半是由恶人所挖（九15）；这不是一天挖成的，也肯定会遭全面大破坏。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕使……得享平安。心灵的平静和安宁是接受神生活方式的结果。
遭难的日子。见诗49:5。
【诗九十四14】「因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」
这句声明有实的依据，因为放弃承诺的原因，要不是出于无耐，就是出于前后不一，而在神身上，这两样都不会发生。这是对第5节伤痛之问的答复，请参该节注释。在神向摩西所说一句不引人注目的话中，主耶稣发现其中有死人复活的含义，其根据也与此处类似（太二十二31、32）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕不论神的惩戒持续多久，祂忠心的儿女都可以相信神绝不放弃他们的保证（见申31:6；撒上12:22；诗37:28；罗11:1
2）。
【诗九十四15】「审判要转向公义，心里正直的，必都随从。」
义人（和合：公义），希伯来文为「公义」，似乎为一神秘的应许。JB的译文比较晦涩，但比大多数翻译更准确：「因为宣判会再度回到公义，而所有正直的心，都随它而苏醒」；参TEV及葛利纽的意译。在公开的场合中持守正直，这是一种起码的理想，但所得的祝福却很深广，以致先知为其写诗，诗人为之作歌，如：以赛亚书十一3以下，三十二1以下；诗篇七十二1以下。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可译为“恢复以公义为审判的基础，心里正直的都必照着公义而行”。
「审判要转向公义」：义人在审判庭上将会得着公正的裁决；此句可指审判再以公义为基础，与下句「心里正直的都必随从（维护）公义」相应。
要转向。公义将再次证实神品格和政权的永恒原则。
必都随从。义人将公开承认自己随从公义。
【诗九十四16】「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」
〔暂编注解〕诗人在第16-19节显然记录了自己的经历。第16节提出问题，第17-19节进行回答。
【诗九十四16∼19】这里终于轮到提起「我」和「我的」问题了，诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单（16、17节；参，提后四16、17），有危险（18节；参，撒上二十3b物质的范畴；诗七十三2属灵的范畴），又多疑虑（19节；参，林后十一28）。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚（16、17节）、坚定（18节）、鼓舞（19节）；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四17】「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」
〔暂编注解〕“寂静”指阴间。
“我就住在寂静之中了”。即我不久就死去。
我。见诗16:10注释。
寂静之中。即在死亡中（见诗31:17
18；参诗115:17）。
【诗九十四18】「我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。」
【诗九十四19】「我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。」
〔暂编注解〕多忧多疑（sar′appim）。“心里不安”（见太6:25-34）。
安慰。坚定地信靠神会消除忧虑，并代之以安慰。
欢乐。神以安慰赐给人平静和安宁的保征（见诗63:5
6；林后1:3
4；彼前5:7）。
我。见诗16:10注释。
【诗九十四20】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？」
〔暂编注解〕立法和执法的人，站在权力的中心，却玩弄法律，以权谋私。神岂能与这种人站在一起？
「借着律例架弄残害」：官长滥用法律的条例去达到自己之目的。
相交。这个反问句要求否定的回答。第3
4节的问题从恶人的毁灭中得到满意的回答。
你。指神。
借着律例。他们靠着法律的条文和法庭的裁决，达到了他们邪恶的目的（见王上21:10-13）。
20∼23 第20节的问题（神为何容许邪恶的统治者使用律法，屈枉正直？）的回答方法是：承认邪恶的存在（21节），神关怀属祂的子民（22节），以及最终的惩罚（23节）。
20-23 结语：诗人再把恶人（仇敌）和义人作一比较：耶和华不会和恶人相交（20
23）。但却要保护义人（22）。
【诗九十四20、21】第20节的问题期待的答复为：「不然！」不是因为事情朝那个方向发展，而是因为神已经启示出祂自己。「欺压他们的有势力可靠」（传四1），架弄残害的有律法依恃。若无人反抗，大家很可能视这些事为正常，甚至以为神也接受这种人生的事实。但诗人提出抗议，他知道事情的真相为何：请看第1∼3节的注释。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十四21】「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」
〔暂编注解〕人。见诗16:10注释。
将无辜的人定为死罪。见诗10:8；参太27:4。
【诗九十四22】「但耶和华向来作了我的高台，我的神作了我投靠的盘石。」
本节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、盘石、避难所（和合：我投靠的），无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「高台」：或指堡垒；整句表示神是诗人的避难所。
我的高台。见诗18:2。
【诗九十四23】「他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。」
最后一节充满把握的前瞻，正是开头几节所祈求的事。对于会有人不肯认罪悔改的假定，新约亦无争论：这个「但书」，两约都认为是理所当然的（耶十八8：约十二46∼48）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“他们正在行恶之中，他要剪除他们”是说神要因他们的恶行剪除他们。
「他们正在行恶之中」：可作「因他们的奸恶。」
他们的罪孽。见诗7:16；35:8。
正在行恶之中。他们正在犯罪时（见诗5:10）。
我们的神。诗人把人称从自己（第22节）扩大到聚集崇拜的会众。
把他们剪除。重复是为了强调诗歌结尾的总结（见第1节）。
【思想问题（第94篇）】
１ 诗人指出不义的官长对行恶抱什么态度？参3-7节。基督徒若态度傲慢、说话夸张是否合宜呢？
２ 人若想要行恶，本篇对神那方面的描述可有阻吓作用？参9-10节。
３ 神给予恶人的惩治和对义人的管教有什么分别呢？参12
23节; 来12:9-11。
４ 诗人一度怀疑神的公义，但为什么他再得着安慰与喜乐（19）呢？参20-23节。在你的经历中，你曾否因一些事物使你怀疑神的公义，失却喜乐？诗人的转变给你什么激励？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․