诗篇第九十五篇拾穗
【诗九十五1】「来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼。」
〔暂编注解〕歌唱（ranan）。“快乐地告诉”。
向……欢呼。参诗98:4；100:1。
盘石。见申32:15；诗89:26；94:22；见诗18:2注释。
1-2 引言：诗人邀请大众唱歌颂赞神。
95:1-11 这是一篇赞美耶和华为王的诗。
这是一首赞美诗，邀请会众一同敬拜赞美管理全地的神（1∼5节），因祂是超乎万王之上的王，应以顺服的心敬拜祂（6∼11节）。《希伯来书》作者认为此诗乃大卫所作（四7）。并曾五次引用本篇的话（参来三7∼11
15；四3
5，7），说明摩西一代因信心不足，未能进入迦南。
诗九五 这首诗歌以呼吁百姓赞美耶和华来开始（1
2节），因为祂在所有神明之上掌权（3∼5节）；跟再呼吁人敬拜神（6节），因为祂是他们的创造者和牧人（7节上）；本诗篇结束时警告当代人避免他们祖先的不信（7下∼11节）。
【诗九十五1、2】第1、2节的动词要求扯开嗓门大声欢呼，向一位拯救百姓的王这样高呼，是合宜的。本诗其他的动词，也同样向我们这些敬拜者提出要求，而我们亦当彼此提醒，力求能进入敬拜中，不可马马虎虎来到神的殿中，心不在焉，无动于衷。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十五2】「我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。」
〔暂编注解〕在公共和私下的崇拜中，我们首要的责任和特权就是表达感恩。
【诗九十五3】「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」
〔暂编注解〕耶和华（Yahweh）。第3-7节叙述了我们以快乐和感恩之心敬拜的三个理由：神是至高的王，是创造主，是祂子民的牧者。
大王。见诗77:13；145:3。
超乎万神之上。即超过所有其他所谓的神之上（见出12:12；申10:17；诗82:1
6；96:5；97:7；玛1:14）。
3-5 赞美的原因：耶和华是超越万神的大君王，万物由祂创造，受祂管理。
【诗九十五3∼5】这种欢乐之情绝不出于勉强；因字带出了一个理由，这个理由比世界还要大，包括看得见与看不见的范畴，而这个事实所涵盖的层面，后来借着保罗一一列举：「在天上的、地上的」、「……天使……掌权的、……高处的、低处的」，就是一切借着圣子而造，并为祂而造的；这一切至终都必须向祂屈膝；而现今，这一切也完全无法叫我们与神的爱隔绝（参，西一16；腓二10；罗八38、39）。事实上，万有全是我们的，而我们是「属基督的；基督又是属神的」（林前三22、23）。新约所详列的这一切，诗篇在此只以几笔带过来暗示，一面重复提（属）祂（的），一面形容这个广大多样的宇宙不仅是祂手所造的（5节），也是祂手所托住的（4节）。
顺便一提，对外邦人而言，海洋或许代表比万神都古老的势力，经过很厉害的搏斗才被驯服。相形之下，海洋属祂，是祂造的，是句非常简单的话，与这类喧闹差距太大了。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十五4】「地的深处在他手中，山的高峰也属他。」
〔暂编注解〕「在他手中」：即受祂统辖。
深处。从地球的最深之处到最高之处，都是属于神，由所祂管辖的。
高峰。英文KJV版为“力量”。
4∼5诗人用“地的深处”、“山的高峰”、“海洋”、“旱地”来描写整个地球无一处不是神所造，无一隅不属祂。
【诗九十五5】「海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。」
〔暂编注解〕见创1:9
10；诗104:24
25。默想受造之物会导致对创造主的崇拜。
【诗九十五6】「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。」
本节的三个主要动词，都指出要在神面前降低自己，因为在圣经里译作敬拜的标准字，意指俯伏：参，如亚伯拉罕在创世记十八2的动作〔敬拜（worship）表达神所「配得的一切」（worthship），这观念是出于英文字，而非出于希伯来文或希腊文，不过诗九十六8等，亦有类似的话：「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂……」〕。此处要求我们公开跪拜，成为当献上的事奉之一，代表接受我们的地位，并承认神的地位。同时，这种关系乃是亲密的，并非陌生人的朝贡。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕引言：诗人再邀请人敬拜耶和华。
跪下。在崇拜时，外表的姿势往往反映出内心属灵的状况。正如我们在别人来到时起身以表示尊重，在敬拜神时，我们也应当有恰当的姿势来表示对祂的尊敬。屈身跪拜正是表达这种敬重的合适方式（见代下6:13；7:3；赛45:23；路22:41；徒7:60；腓2:10）。
造我们的。神创造和救赎了我们，并与我们立约（见申32:6
15；诗100:3；149:2）。
6∼11诗人劝勉人，单是跪下不够，应该从心里顺服，才能真正进入神的平安中。《希伯来书》指出，这进入安息的应许在基督耶稣的身上应验（看来三7∼四13及有关注解）。
【诗九十五7】「因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。」
这节中那熟悉的比喻，表达出神向我们的委身──是持续不断的（我们的神）──以及眷顾──既能完全满足〔祂（的）草场〕，又亲切非常〔祂（的）手\cs8〕。祂绝不是雇工。
这里显示，「聆听祂的圣言」，亦是崇拜的主要过程之一。在希伯来文中，听常含有「顺从」的意思，其实旧约根本没有一个字专表达后者（参，撒上十五22，「听从」、「听命」）。因此，此处提醒唱本诗的崇拜者，必须自问他是如何听的──是否存着顺从的心？──他所听的话又是谁说的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“草场”和“羊”让我们确信耶和华我们的牧者必引导、保护和供养我们。“听”。包含顺服的意思。
赞美的原因：伟大的君王竟然也是选民的牧者，借着盟约叫他们作祂的百姓。
我们的神。祂不仅是“至大的神”（见第3节），而且是“我们的神”。祂与祂的子民立下亲密的约。
他草场的羊。英文KJV版为“祂草场的民”。诗23:1-3；74:1；79:13。
今天。该词说明这是一个作出重大决定的时刻。神的吩咐和邀请需要马上服从和接受。基督徒每当阅读本诗，就会重新认识到“今天”的分量。如果他失去了对神的信心，就应该再次聆听“今天”这句恩言，以保证他得到饶恕和恢复。
惟愿你们……听。指以下的内容（见来3:7-11）。本诗除了感恩之外，还包含对百姓的劝告和教训。
【诗九十五8】「你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」
米利巴和玛撒，意为「争闹」与「试验」，是两个地名，以色列在旷野旅途中，不断埋怨、怀疑的心态，可藉这两个名字作总结；而这两个地名又将早期在利非订的危机（出十七1∼7），与在加低斯的背叛之高潮──摩西因那次而失去进迦南的机会（民二十1∼13），两者串联起来。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“米利巴”和“玛撒”在原文各有“争闹”和“试探”的意思。诗人要大家记取当年以色列人在旷野如何背弃神，惹神发怒，以致不能入迦南（看出十七7；民二十13），劝勉勿蹈覆辙。
“在米利巴”。参看出埃及记十七章2节的脚注。
「硬着心」：即不顺从。
「米利巴」：意即「争闹」，这地位于旷野。
「玛撒」：意即「试探」；
新约希伯来书的作者按照希腊文译本将这两个地名分别译为「惹他发怒」和「试探他」（来3:8）。
米利巴（meribah）。“争辩”（见出17:1-7）。
玛撒（massah）。（见出17:1-7；申6:16）。KJV版为“诱惑”。
8-11 结语：警告选民不要重蹈祖先的覆辙，务要遵守神和他们所立的盟约。
【诗九十五8 米利巴和玛撒】这两个都是西乃山附近之利非订的称号，用来形容百姓爱争斗的本性。神的回应是使盘石出水。有关这事件的进一步资料，可参看：出埃及记十六至十七章的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十五9】「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」
我们或许会以为，这节应当强调米利巴与向神争闹的罪，但它却发挥玛撒（「试验」）的意思，其模式即拒绝以为神的话可以算数。这种「不信的恶心」是最根本的危险，希伯来书三、四章认为，有必要再警告我们防备这心态。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“我”：在敬拜的仪式中，代表神说话时用的第一人称代名词。
指神天意的作为（见诗90:16；92:5）。尽管神在埃及和红海奇妙地显示了大能，以色列人仍没有学会信靠他们的拯救者。
【诗九十五10】「四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”」
作呕（和合：厌烦）似乎译得太过，「愤慨」（NEB）又嫌不够贴切，「讨厌」（TEV）则恰到好处，在这里如此，在其他地方亦然（如：结三十六31）。这是对美好的事物，或可耻之事，所产生的一种直觉感受，并没有善变的意味。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以色列人到了旷野，竟背弃在神前立的约，情愿回到埃及。神刑罚他们在旷野流浪40年（看民十四34）。“那世代”指在旷野背叛的那一代人。
「不晓得我的作为」：即不肯接受命令。
四十年之久。见民14:33；申2:7；8:2；29:5。
我厌烦（qut）。参qut在伯10:1；结6:9；20:43；36:31中的使用。
那世代。指出埃及时的那一代人。
【诗九十五11】「所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”」
我的安息，正如希伯来书三、四章所显示，这个词的含义不只一种。从出埃及一事来看，它指以色列人将定居之属神的地，以及能享受该地的平安（参，创四十九15；诗一三二14；王上八56）。但是希伯来书四1∼13辩道，这诗篇既强调今天，就等于向我们提供了另一种安息，是约书亚所不能赢得的，即分享神自己的安息日──祂享受自己所完成的工作，不只是创造，更是救赎。倘若我们从这么伟大的产业中转背而去，那些罢手不干、转回旷野的人（诗篇与书信都如此警告），就会成为我们的样版。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神因以民在旷野不顺从，曾发誓不让二十岁以上向祂发怨言的人进入迦南。迦南素有“安息地”之称（书一13；申十二9），以民进迦南称为进入“安息”—一种国泰民安、四境平靖的境界（申十二10）。
“我的安息”。即迦南应许之地，那是在旷野埋怨神的那一代不能进入的地方。有关这警告应用在基督徒的身上，参看希伯来书四章5至9节的脚注。
「安息」：在此指应许之地（迦南）。
我起誓。见民14:21-23注释，参申1:34
35。
我的安息。就是在迦南的安息（申12:9；见来4:5-11注释）。
【思想问题（第95篇）】
诗人为何邀请人敬拜神？参3-5节。
神的儿女为何还须向祂屈身敬拜？
从7-11节看来，真正的敬拜包括什么成分？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․