诗篇第九十六篇拾穗
【诗九十六1】「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。」
对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重「歌唱……」，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是全地，这异象每一节都适用。新歌不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯「每早晨都是新的」（参安德生对本段的注释）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“新歌”：看三十三3注。“全地”本指以色列，但此诗显然以全世界为说话对象，应解作“全球”。
“新歌”。接受新的慈爱后才写成的。
你们要向耶和华唱。参诗33:3；98:1；赛42:10。在第1
2节重复了三次。这种手法是本诗的特点（见第7
8
13节）。
全地。诗人不但呼吁自己的同胞希伯来人，也呼吁地上所有的民族都赞美耶和华。
1-3 引言：诗人邀请人唱歌颂赞神。
96:1-13 这是一篇赞美耶和华为王的诗。
这是一首赞美诗，邀请万国颂赞神，传扬祂奇妙的作为。这诗预告了向全地传神救恩时代的来临（看太二十八18∼20）。内容与《代上》十六26∼33所记大卫迎约柜入圣城的诗大致相同。
全诗分两部分：上半邀全地向神欢唱，赞美祂的名（1∼6节）；后半邀万国敬拜神，颂赞祂为王，为义治理全世界（7∼13节）。
诗九六 这首诗篇与历代志上十六章23至33节相似，当中有三段歌词：第一，呼吁全地一起赞美耶和华（1∼3节），因为祂是公义的（4∼6节）；第二，呼吁列国来敬拜耶和华（7∼9节），因为祂在地上凭公义作王统治（10节）；第三，呼吁大自然在耶和华面前欢欣（1 1
1 2节），因为祂要来凭公义审判全地（13节）。这是一首弥赛亚诗篇，当中述说神将来的统治要在大卫的后裔和神的儿子弥赛亚的统治里得到应验。
【诗九十六2】「要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。」
〔暂编注解〕名。见诗5:11；7:17注释；参诗100:4；145:1
10
11。
传扬。或“宣扬”，“宣告”（见赛52:7）。
【诗九十六2、3】传扬一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：「去报告新闻」（参，六十八11；赛五十二7，六十一1）。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的「传福音」（evangelize），此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序（先向神，再向人）或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六3】「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」
〔暂编注解〕在列邦中。不只是以色列人，也是在地上所有的民族中。
在万民中。直译是“地上的万民”（见第7节）。
【诗九十六4】「因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏。」
〔暂编注解〕为大。神的伟大当受极大的赞美（见诗95:3）。
在万神之上。参赛40；41；44章。
4-6 赞美的原因：耶和华超越外邦一切的偶像，祂创造了世界，应受赞美。
4∼6诗人说明全地应赞美神的理由：因祂才是真神，宇宙为祂所造。“万神”指异教所信的偶像神，并不存在，所以“都属虚无”。
【诗九十六4、5】诗篇中有些地方用神（译注：复数小写）指天使及有权能者，但此处显然是指外邦的假神。偶像（和合：虚无）一字是`#li^li^m，旧约以此字为~#lo{hi^m（神）的歪改，具讽刺意味。约伯记十三4将它译为「无用的」（「无用的医生」），耶利米书十四14亦同（RSV: worthless divination，和合：占卜和虚无的事）。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第5节则可用来予以反击。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六5】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」
〔暂编注解〕“虚无”。指出外邦的诸神是不真实、不存在的。
「惟独耶和华创造诸天」：反映出耶和华和偶像的分别，偶像是人手所造的死物，没有任何作用，但耶和华却创造了万物。
虚无（'elilim）。见林前8:4。而“外邦的神”则是'elohim。两个相似的词放在一起，显然产生修辞的效果。
创造诸天。只有神是创造者，是值得称颂的（见创1:1；诗95:5；115:15；赛42:5；44:24；耶10:11）。
【诗九十六6】「有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。」
我们若问，这个圣所是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的「形状和影像」（来八5）；而其外在的能力与华美（参，出二十八2，三十一3以下），又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿（约一14，二21）。以赛亚书二十八1∼6也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕参代上16:27。那里的“华美”换成了“喜乐”。
【诗九十六7】「民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。」
这里的三重归给……（直译：「给」），就像第1、2节的三重「歌唱……」，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱：拿供物来。供物一字（minh]a^），可指王所期待的礼物（参，四十五12；王下十七14），也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品（二十3：但请参，四十6；来十5∼10）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕归给。注意在第7
8节中重复了三次（参第1
2节中“唱歌”的类似重复）。我们到神的圣所是去奉献，而不是去索取。真正的祈祷主要不是为了提出请求。
7-9 引言：诗人再次邀请世上万民赞美神。
【诗九十六8】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。」
〔暂编注解〕“院宇”指圣殿。
名。见诗5:11；7:17注释。
供物（minchah）。素祭（见利2:1；诗40:6注释）。
【诗九十六9】「当以圣洁的装饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。」
圣洁的妆饰或译「神圣的光辉」（NEB） 。请注意，九十五6所提及敬拜的两方面，都出现在本段内。NEB认为这里还有第三方面，因而将在祂面前战抖译为「因祂的尊荣而跳舞」；这个观念固然可取（参，一五○4），但这里却不可能是这个意思。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“圣洁的妆饰”。参看第二十九章2节的脚注。
「当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华」：可指圣洁的礼服，但也可译作「当耶和华显圣的时候」。
圣洁的妆饰。见代上16:29；诗29:2注释。
战抖。诗97:4；见代上16:30注释。
【诗九十六10】「人在列邦中要说：“耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。”」
世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6的描述，而世界就坚定，不得动摇的情景，正与此相反。第10节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换──怎么可能！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的「完美自由」所取代，就是事奉神的自由。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕宇宙的自然秩序和道德秩序都为神所建立，也为祂所管治。祂统治万物和万民。神创造也施行救赎。宇宙万象既可秩序井然，神治理万民也必秉公行义，依祂的信实审判世上万事（13节）。
耶和华作王。诗93:1；97:1；见代上16:31注释。
按公正。诗67:4；参诗9:8；96:13。
10-13 赞美的原因：耶和华要为王，且要以公义审判万民，一切生物都应因此欢乐。
【诗九十六11】「愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；」
〔暂编注解〕「澎湃」：大声欢喊。
基督开始永恒公义的统治时，邀请整个自然界一同赞美神（见诗148:7-10；参诗98:7-9）。本诗第11-13用了一系列拟人的手法。
11∼13 到了千禧年，咒诅得以逆转的时候，天地万物都要兴旺。参看罗马书八章20节的脚注。
【诗九十六11∼13】这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也「必要呼叫起来」，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为，公义、信实（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处（此段暗示），就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，「晨星一齐歌唱」；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十六12】「愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」
〔暂编注解〕12∼13这里所描写的世界，只有到基督的国度建立后才能完全实现，那时全地会为祂的来临欢呼（参罗八19∼20）。
【诗九十六13】「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」
〔暂编注解〕“审判”。有统治的意思。
「按他的信实审判万民」：强调神审判的公平，不会专横武断。
他来。生动地展示了基督降临就职祂公义国度的画面。词语的重复是为了加强本诗的语气和活力。
要审判。基督降临所实施的审判，将导致地上道德规范的确立，以及永恒平安与幸福的创建（见约5:22；徒17:31）。
按公义。见诗72:2-4；赛11:1-9。
万民。弥赛亚的王位是永恒国度安全的基础，所以呼吁全人类因祂恢复性的审判而欢欣。
【思想问题（第96篇）】
１ 试从本篇找出人应当敬拜神的原因。
２ 「拿供物来进入他的院宇」（8）对今日基督徒的敬拜有何意义？神喜悦的供物是什么？参撒上15:22; 来13:15。若说敬拜只是心灵上的，因此一切有形的奉献（如金钱）都可有可无，你有何意见？参玛3:8-9; 路21:1-4。
３ 以「圣洁的妆饰」敬拜耶和华是什么意思呢？基督徒敬拜神时若只妆饰外表是否足够？若只着重内心而忽略外表又合宜么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․