诗篇第九十七篇拾穗
【诗九十七1】「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！」
神来临时，必会发生的现象之一，就是解放的喜乐普及全世界。沿海诸地最好译为「众海岛」，以赛亚书形容人类无数偏远之地时，最爱用这词汇。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕耶和华作王。见诗93:1；96:10；99:1。基督徒应当经常作出这种光荣的宣言。
地快乐。见诗96:1。
众海岛。也包括“沿海地区”。这里显然指地中海众海岛和沿海地区（见诗72:10；参赛60:9）。
1-6 耶和华作王的情景：诗人描述耶和华作王，有云彩围着祂（2），有烈火在祂面前开路（3），祂的电光四射，使大地不寒而栗（4）；就是那屹立不倒的群山在祂面前也要像蜡一样融化（5）。这位大君王必会消灭仇敌（3），也会以公平治理万民（2
6）。
97:1-12 这是一篇赞美耶和华为王的诗。
这是一首赞美诗，颂赞公义的神君临全地。全诗以寰宇都当敬拜神为主题（7节）。前半（1∼6节）和后半（8∼12节）都以“快乐”和“欢喜”的诗句开始，然后向万邦见证神，为神保护义人一同欢呼。
诗九七 这首歌颂耶和华作王的诗歌开始时，诗人呼吁全地因耶和华国度的建立而欢喜（1节），祂的出现以形容神显现的语言来描述（2∼6节）；其后再描述祂的国度对恶人（7节）和义人（8
9节）的影响，结束时劝勉众民恨恶邪恶和赞美耶和华（10∼12节）。
【诗九十七2】「密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。」
〔暂编注解〕“密云和幽暗”：没有人见过神的面，祂的荣光无人能正视。诗人用遮住炽热耀目阳光的密云和幽暗来想象神荣耀的居所。神在西奈山显现（申四11；五22）和降临时（结三十四1∼20；番一15），都在“密云和幽暗”之中。“公义和公平”：神治理万民的基础。这基础表现在祂所造的宇宙中（6节）。
「密云和幽暗」：象征神无限的、叫人生畏的威严。
密云和幽暗。描写在必死的人类眼中神威荣的样子。有些神的奥秘是人所无法测度的（见罗11:33）。
公义和公平。见诗89:14。不论邪恶如何泛滥，公义终必获胜。
“被践踏的真理必重新站起；
她将拥有神永恒的岁月；
但错谬则受伤且痛苦地扭动，
并死在他的崇拜者之中”。
──威廉·卡伦·布赖恩特《战场》
2∼6 千禧年国度的特色是道德和普及的。耶和华的显现常伴有不寻常的大自然现象（出一九16；弥一4），主再次降临的时候也这样（徒二19
20）。
【诗九十七2 密云在他的四围】神威风凛凛地乘驾云车横行天际，是个十分常见的意象（诗六十八4，一○四3；耶四13）。这一类有关神在风暴中显现的描述，可见于形容乌加列神祇巴力的文献。《阿赫特史诗》和《巴力与亚拿特》循环故事，都把巴力形容为「驾云者」。巴力的属性、指挥风暴之能、发出闪电，和以神圣战士身分冲入战场的描述，甚至出现在埃及的亚马拿文献中。耶和华作为创造者、丰饶的赐与者，和神圣战士的特点，与这些早期的史诗都有很多共同之处。耶和华向以色列自我显示为惟一神圣权力的方法之一，是袭用其他古代近东神祇的称号和能力。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十七2∼5】这幅神临在时的可怕景象，取材自西乃山（出十九16、18）及底波拉之歌（士五5）。密云和幽暗乃一种警告：神在不可靠近的圣洁中；对僭妄的人祂则是隐藏的（然而这种隐藏绝非意味反复无常，见2b节）；烈火与闪电启示出，这种圣洁亦能消灭人，是人无法抗拒的（参，来十二29）。无人能逃避；诸山的消化表明，地上最久远的标记亦将消失，最坚固的荫庇所也会瓦解。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七3】「有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。」
〔暂编注解〕见诗18:13；50:3。
3∼4“烈火”常用来比喻神公义的忿怒（例如申四24；三十二22；赛十17）。这烈火象密云中发出的闪电，烧灭敌人，大地震动。
【诗九十七4】「他的闪电光照世界，大地看见便震动。」
〔暂编注解〕他的闪电。见诗77:16-18；参104:32；哈3:6-10。
大地。参士5:4；诗68:8；114:7。
【诗九十七5】「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」
〔暂编注解〕诸山……消化。参士5:5；弥1:4；鸿1:5；彼后3:10；启20:11。诗人似乎想到神在西奈山的显现。
见耶和华的面。重复是为了强调神这个无限伟大的称号（见书3:11
13；弥4:13；参亚4:14；6:5）。
【诗九十七6】「诸天表明他的公义，万民看见他的公义。」
〔暂编注解〕诸天表明。见诗19:1；50:6注释。
万民。见第1节；参赛40:5）。
【诗九十七6、7】这里高兴和惊恐的混合，与新约预言基督再临的情况类似，那时「地上的万族都要哀哭」（太二十四30；参，启一7），而祂的子民却要欢欣。此处强调惟独耶和华为神，首先指出，祂超越外邦的假神（7a、b节），然后声明祂超越天使（第7c节，万神）。第7c节的万神虽可能指假神，如九十六5a节，但这个词也用于指灵界生物）；希伯来书一6将这些「神」解释为天使，旧约的希腊文译本（七十士译本）也如此翻译本行，或与本行很接近的一句。附带一提，希伯来书将此处王者的驾临，解释为神子──「头生之子」──的来临。它也支持将第7节视为命令或劝勉的看法，大多数译本亦同意此点；但 RSV与 TEV认为，这里是陈述句。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十七7】「愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。」
〔暂编注解〕“万神“：雕刻的偶像。诗人叫众人所拜的虚假偶像在真神面前下拜。
“万神”（也见于第9节）。指天使（比较来一6）或异教诸神（九六5），或一切超自然的生物，不管是天使还是不存在的神明。
蒙羞愧。描写神荣耀显现时外邦人的反应。偶像在神眼中是毫无能力的。
万神哪。见诗82:1
6注释。如果是指外邦的神，那只是比喻，因为这样的神实际上并不存在。七十士译本为：“神的众天使啊，你们都当拜祂”（见对诗8:5节的注释）。武加大译本为“所有天使啊，你们都当拜祂”。
7-12 耶和华作王所产生的果效：义人看见耶和华为王，便欢欣雀跃（12），而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧（7）。
【诗九十七8】「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。」
本节与四十八11几乎完全相同，请看那里的注释。那篇诗是预尝神最后胜利的滋味，因为当时似乎锡安城刚从危难中得蒙拯救，而其欢欣鼓舞的心情，也由本节带入了本诗中。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“判断“指神对世界公义的审判和救赎（看四十八11；一〇五5∼7）。
锡安。见诗2:6；9:14；68:16，见诗48:2注释。本节描写以色列人对神荣耀显现的反应。锡安听到耶和华掌权的好消息就欢欣。
犹大的城邑（原文作女子）。见诗48:11注释。
你的判断。他们高兴不是出于报复的心理，而是因为真理的胜利。
【诗九十七9】「因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊荣，远超万神之上。」
至高是`elyo^n，这个神的头衔特别与祂在耶路撒冷受敬拜有关（参8节，「锡安」），然而，就像此处一样，这个词也提醒读者，全地与诸天都属于祂。这个名字最早出于麦基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白这词的意义（创十四18以下）。这个对至高者的认知非常伟大，然而明白的人却非常少，直到现在仍然如此，这实在是个矛盾；不过本诗以迫切的心往前看，并斥责我们的狭隘想法。最后一段更扩大说明。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕至高（′Elyon）。见诗83:18）。
远超万神之上。见诗95:3注释。
【诗九十七10】「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」
第10a节的希伯来经文比 RSV及大多数现代译本更干脆：「爱神的人哪，恨恶罪！」接下来便是保证：「祂保存（和合：保护）……」等；因为持守这个立场，必须付出极大的代价。
保存最好译为「保护」或「看顾」；性命一字包括整个人在内。这则应许是讲神的保守与眷顾，并不是保证不会发生意外。最后一行（10c节）也同样会以各种方式应验，就像那句：「王啊！祂也必救我们脱离你的手」，既充满把握，又完全开放，任凭神使用什么方法（但三17、18）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。
「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」：有古卷作「耶和华爱那些恨恶罪恶的人」。
恨恶罪恶。诗人在结束时劝勉憎恨罪恶（见诗45:7；参诗34:14-22；林后6:14-18）。罪恶把我们与神分开。对罪恶不在乎就为撒但进入生活打开了门路。心中爱上了罪恶，就不再有真正的信仰（见箴8:13）。
性命。见诗16:10注释。
圣民（chasidim）。见诗36篇注释。
搭救他们。参但3:16-30；6:16-23。
【诗九十七11】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」
晨光破晓（而非「播散亮光」，AV、RV：和合：散布亮光）绝对是正确的读法，其根据为一希伯来文抄本，及所有的古译本。这里的思想与三十5出名的对句很接近：「一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。」这绝非理想，而是事实，且是一切历史的目标。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节亦可译作：“亮光照耀义人，喜乐临到正直人”。“亮光”象征救恩和祝福（二十七1；赛九2；五十八8）。
「散布亮光，是为义人」：指亮光会照耀义人。
散布（zara′）。“播（种）”。这个比喻涉及道德问题，如“撒义种”（箴11:18），“撒罪孽”（箴22:8），“耕罪孽”（伯4:8）。人种的是什么，收的也是什么。这里的“亮光”可能指所撒的种子，为诚实寻求真理的人发芽结果。“每个诚实的人都将得见真理的亮光。‘散布亮光，乃是为义人’。只有信徒们诚恳地寻求真理，如同寻求隐藏的珍宝，教会才能在圣洁中前进”。
有一份希伯来语抄本不是zara′，而是zarach（“照耀”）。七十士圣经译本，亚兰语译本和塔古姆译本都是这样译的。Zarach在诗112:4中为“正直人在黑暗中，有光向他发现”。
【诗九十七12】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。」
但我们不是在等「清晨」出现。全诗的精神即视最后的胜利为已经发生的事实。当……欢喜是命令句，用第11b节的名词，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。这个忠告很实用，参，哈巴谷书三17、18，至于其价值，则可参历代志下二十21、22。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕欢喜。诗32:11；33:1。
称谢。诗30:4。人最大的快乐应该是认识到有一位神。祂是地上儿女的父亲。
【思想问题（第97篇）】
１ 耶和华作王与祂的子民有什么关系？参2-3
6节。耶和华既为王，祂的子民该有什么表示？参1
8节。你今日是否以神为荣、为乐？
２ 属神的人应该对什么事物爱憎分明？参10节。你今日是否仍与罪妥协？这举动就是与谁为敌？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․