诗篇第九十八篇拾穗
【诗九十八1】「你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。」
胜利（和合：救恩）一字，是本段（1、2、3节）的中心，因此而要人唱新歌（见九十六1，一四四9对这词的注释）；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最主要的一个层面是「拯救」，就好象「耶稣」之名的意思；它可以同时包括对朋友（拯救）与对仇敌（胜利）两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并扶持。这样的拯救/胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。奇妙的事表明超自然的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及时他拯救百姓之例（一○六7）。以赛亚书五十九15以下，六十三1∼6，将神一手的成就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗篇相关处之一（见4、8节的注释）。新约则区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜（来十14），及最后的成令（启十九11以下）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“新歌”：看三十三3注，有“永远常新之歌”的意思。神的救恩永不停止，赞美之歌也永远常新。
“新”，因为祂赐予胜利。
1上 引言：诗人邀请人向耶和华唱新歌。
新歌。见诗33:3；96:1。1-3节说明赞美耶和华的理由。本诗一开始就是激昂的赞美。
奇妙的事。总体的祝福和特殊的祝福（见出15:11
21；诗77:14）。
右手。诗44:3；参出15:6；赛52:10；59:16；63:5。
1下至3 赞美的原因：耶和华施行奇事，拯救了他自己的百姓。 这三节都提到「救恩」（即「胜利」），强调神使以色列人战胜敌军。
98:1-9 这是一篇赞美耶和华为王的诗。
这是一篇赞美诗，欢唱神为王。首节和末节与九十六篇相同，内容也极相似。全诗分三段，范围一段比一段广，先是“你们”（会众，1节），然后是“全地”（4节），最后是所有造物（7节）。诗人邀请大家一齐来欢歌，歌颂神的救恩（1∼3节），欢迎祂将来公义的审判（9节）。
诗九八 这首诗歌赞美神是拯救者（1∼3节），是大君王（4∼6节），也是统治者（7∼9节）。
【诗九十八1 圣臂】伸出来，或大能的手或臂，经常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整个出埃及的记载都不断如此形容神的能力胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「对阿西利斯之赞美诗」用「当他膀臂强壮」一语，来描绘阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「对妥得之赞美诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十八2】「耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。」
〔暂编注解〕“发明了”亦作“宣布”。神对子民施行拯救，让自己显明在人面前，大家可以看见祂的救恩。
发明了。通过拯救的行动（见赛52:10）。
列邦人。或“各国”（见诗2:1注释）。神公开的行动是为了让以色列周围的国家能够看见祂的大能（见诗97:6）。
【诗九十八2、3】在这两节中都接近「拯救」，因为列邦与全地都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。伸冤（和合：公义）应译为「公义」（NEB、JB），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十八3】「纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。」
〔暂编注解〕“慈爱”。祂守约的信实。参看第八十九篇1节和何西阿书二章19节的脚注。
所发的慈爱，所凭的信实。见诗25:10；26:3。
地的四极。见赛52:10；参诗98:2；路2:10；3:6；罗10:12
18。
【诗九十八4】「全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。」
〔暂编注解〕“全地”指全地球和居住其上的人。
欢乐。见诗66:1；诗95:1；100:1。第4-6节说明赞美耶和华的方式。
全地。本诗的特色是向世界各国呼吁。
歌颂（zamar）。指声乐或器乐，或二者相结合。赋有灵性的受造之物应当赞美神。人类拥有可以赞美的声音，和制造乐器赞美祂的本领。
4-8 引言：诗人邀请全世界的人（包括自然界）齐来高声颂赞大君王耶和华（6）。
【诗九十八4、6】第4、6节的欢呼（和合，4节：欢乐），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九9亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。发声是以赛亚所爱用的字（如：赛十四7，四十四23，五十五12），因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词歌颂是「诗篇」一字的来源（诗九十二1∼4第二段）；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使用，以增加气氛（琴、号，代上十六5、6），亦用于宣布大节庆即将开始（角，宣布禧年来到，或君王登基：利二十五9以下；王上一39）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十八5】「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。」
【诗九十八6】「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。」
〔暂编注解〕“号”亦作“号筒”，《诗篇》中只在此处提到，为圣殿中用的直而且长的一种筒形喇叭（参民十2∼10）。“角”亦作“山羊角”，旧约时代比号筒较通用的乐器（参王上一39）。
这里没有“弱音小提琴”。所有的乐器都发出最大的音量。
【诗九十八7】「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」
〔暂编注解〕见诗96:11。第7-9节邀请整个自然界赞美耶和华。
7~8 基督在千禧年的国度作王统治的时候，大自然因得释放而欢呼。参看罗马书八章20节的脚注。“大水”指河流。
【诗九十八7∼9】这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇（诗九十六11以下：赛五十五12、13）合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八19以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到公义、公正的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第9节：因为祂来！这亦是基督徒盼望的总纲。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十八8】「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。」
〔暂编注解〕“大水”大概指河流。从河到山，也就是神所有的造物都应向祂欢呼。
愿大水拍手。拟人的手法，可能指岸边的惊涛骇浪。
愿诸山……欢呼。参诗65:9-13。细腻地展示大自然以其全部的美来赞美神。
【诗九十八8 将大自然拟人化】将自然力量拟人化在圣经中并不罕见，但圣经并没有像古代近东其他地方一样，把人格赋予这些力量。在美索不达米亚、迦南、埃及，自然力量都被视作个别神祇的显现。这些神祇有自然界为管理范围，并且是其中的一部分。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十八9】「因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公义审判万民。」
〔暂编注解〕赞美的原因：这位大君王要来以公义和公理审判万民。
见诗96:13注释。赎民和自然万物都以莫可言喻的渴望，期待着审判救赎的时刻。
【诗九十八9 按公正审判万民】这里的措词类似美索不达米亚解除债务的宣告。在古代近东，新王在即位的第一或第二年会颁布法令，释放（因欠债）被囚的人（这法令以后又会定期宣布）。例如：在旧巴比伦时代，阿米萨杜卡王（主前十七世纪）以沙马士名义取消了所有债务。带来公正的办法之一，是解救因欠债而受苦的人（通常都不是因为他们自己的过错）。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第98篇）】
１ 「新歌」（1）是指非平日用的，从内心涌出新的赞美歌。人为什么会发出这种赞美呢？你怎样才可以向神涌出新鲜的赞美呢？参帖前5:18。
２ 神要按公义审判万民是诗人向神赞美的另一个原因（9）。你有否为主再来审判世人而欢欣赞美呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․